في البيان السريالي الثاني (1932)، الذي نُشر قبل ثلاث سنوات من صدور كتاب «الأوعية التواصلية» ، اعتبر بريتون النشاط السياسي مجرد جانب من أشكال التعبير الإنساني المختلفة، مضيفًا: «من يتحدث عن التعبير يتحدث أولاً عن اللغة». ومع ذلك، فإن
الوظيفة الرئيسية للغة تتمثل في إثبات الحقيقة التجريبية، كما أشار برتراند راسل. إن لغة التعبير، التي يجب على الشاعر أن يتقنها، تكشف نفسها من خلال عملية من الارتباطات حيث يتم استبدال المدلول برمز هو استعارة. وعلى الشاعر أن ينتظر حدوث الاستعارات؛ لا يستطيع أن يحدث ذلك. مثل الصياد، مثابرته تكمن في الانتظار اليقظ للصيد. إنه يعارض عناد الإرادة ما يُعرف عمومًا بـ "الإلهام".من وجهة نظري،
يعتبر الشعر السريالي، قبل كل شيء، وسيلة للتعبير عن المشاعر التي تتحدى عناد
الإرادة من خلال مغازلة اللاعقلاني. فيتجنشتاين نفسه واجه ما يمكن نطقه، قائلاً:
“هناك بالفعل أشياء لا يمكن وصفها بالكلمات؛ يظهرون أنفسهم. إنهم ما هو باطني.
الشعر الحديث
يخلط بين الاستعارات والكنايات. الاستعارة في أكثر أشكالها جذرية هي بيان هوية
النوع
A هو B. وكما قيل: "إن الاستعارة تدير
ظهرها للمعنى الوصفي العادي وتقدم بنية ساخرة ومتناقضة حرفيًا". قال بريتون في البيان السريالي الأول (1926):
"لقد أُعطيت اللغة للإنسان لكي يستخدمها بشكل سريالي". كيف يتم ذلك لقد أوضحه أبولينير: «عندما أراد
الإنسان أن يقلد المشي، ابتكر العجلة التي لا تشبه الساق. وبنفس الطريقة خلق
السريالية دون وعي.
عندما غادر
بريتون نيويورك، بعد الحرب العالمية الثانية، وعاد إلى باريس، حول التركيز من
الإرادة إلى الرغبة: "علينا أن نعتمد على الرغبة وحدهما، لأن الرغبة هي التي
تحمل المفاتيح" - وليس على الرغبة. المسار إلى الثورة، التي فقد فيها الأمل
(مثل العديد من المثقفين الآخرين)، لكنه فقد مفاتيح خلق الأسطورة السريالية. منذ
عام 1935، قال بريتون إنه في عصر يكون فيه الإنسان أقل من أي وقت مضى، وعندما تصل
معاناة الحياة إلى النوبات، لن يكون من المفاجئ أن يواجه المرء تحديات كبيرة.
انفجارات فنية. ومن ثم، في الظروف التي يضطر فيها الفنان إلى التخلي عن شخصيته،
التي حاول بغيرة شديدة الحفاظ عليها، قد يجد نفسه في حوزته مفتاح كنز، كنز لا
ينتمي إليه. له، في نفس المناسبة — في محاضرة ألقاها في براغ — أخبر بريتون جمهوره
أن اهتمامه الرئيسي خلال السنوات العشر الماضية كان يتمثل في استكشاف طرق للتوفيق
بين السريالية، التي يُنظر إليها كوسيلة لخلق أسطورة جماعية، والمحاولة الأوسع
نطاقًا. لتحرير الإنسان.
في عام 1948،
حول بريتون التركيز من الأسطورة إلى المدينة الفاضلة، مشيرًا إلى أن الأسطورة
«أصبحت أكثر الكلمات إرباكًا». في الواقع، كان تروتسكي هو من كتب أنه “إذا لم تنته
الحرب بثورة، فقد يتعين على الماركسي أن يقبل أن البيروقراطية الجماعية، وليس
الاشتراكية، هي التي ستصبح الوريث التاريخي للرأسمالية. وفي هذه الحالة يجب على
المرء أن يستنتج أن البرنامج الاشتراكي، القائم على التناقضات الداخلية للمجتمع
الرأسمالي، سينتهي إلى المدينة الفاضلة.
من وجهة نظر
ماركسية بحتة، انتهت الحرب العالمية الثانية بالتعادل، حيث لم يتم حل الصراع من
أجل التفوق العالمي بين الرأسمالية وبيروقراطية الدول الاشتراكية. ومن وجهة نظر
سريالية، أعتقد أن دور الشاعر هو استغلال تراث كل من الأساطير واليوتوبيا وتكثيف
تأثيرهما على الحياة من خلال لغة الاستعارات. إن الوظيفة العليا للشاعر هي إظهار
الغموض من خلال الاستعارات، في حين أن الوظيفة العليا للعالم هي صياغة الافتراضات
التي لها قيمة تنبؤية.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق