ثالوث الحرية والحب والشعر في الفاسفة السريالية: (4) ترجمة عبده حقي

المعرفة

وفقا لهيغل، لا يمكن تحقيق التغيير الشامل إلا من خلال محبة الله:

إن جوهر الحب يكمن في أن الوعي يستسلم وينسى نفسه في ذات أخرى، ومع ذلك، من خلال هذا الاستسلام ونسيان الذات، يصل لأول مرة إلى شغف الذات الكامل. إن وساطة الروح مع نفسها وتطورها يؤدي إلى الكلية الكاملة في المطلق.

أعتقد أن السريالي الملحد يكيف المفهوم الهيجلي للحب الإلهي مع الحب الرومانسي، الذي وصفه هيجل بأنه “الشعور الشخصي للفرد المميز الذي يظهر نفسه ممتلئًا، وليس بالمصالح الدائمة والمحتوى الموضوعي للوجود الإنساني…. . . ولكن مع نفسه فقط. إنه يسعى إلى أن يجد انعكاسًا في ذات أخرى، أي أن يجعل هذا الآخر يبادل شغفه. وبما أن الحب الرومانسي، على النقيض من محبة الله، التي هي كلية، هو شأن خاص، فإن هذه العاطفة ستكون ضحية نزوة أو خطر إذا لم تتحول إلى ضرورة من خلال اقترانها بمشاعر الشرف والإخلاص. تاريخيًا، وفقًا لهيجل مرة أخرى، ينشأ تسلسل الشرف والحب والإخلاص في القانون الأخلاقي للفروسية، ويجد تعبيره الفني في شعر بترارك.

إن السرياليين، كونهم اشتراكيين، هم رومانسيون حرروا الحب من قيود الشرف والإخلاص. على السؤال: "ما هو نوع الأمل الذي تضعه في الحب؟" أجاب إلوارد: "الأمل في الحب الدائم، بغض النظر عما يحدث لما أحبه".  يجيب ماغريت على نفس السؤال: «يجب على الرجل أن يعتبر نفسه متميزًا عندما تجبره عاطفته على خيانة قناعاته من أجل إرضاء المرأة التي يحبها. ومن حق المرأة أن تطلب مثل هذا الرمز وأن تحصل عليه إذا كان يساعد على تعظيم الحب. أما موقف بريتون فهو أكثر راديكالية، لأنه يرى أن الحب له قيمة مطلقة: "الحب كما أتصوره ليس لديه أي حواجز يمكن تجاوزها أو أي سبب للخيانة". ومن ثم فإن الحب، بالنسبة لبريتون، لا يمكن أن ينتهي إلا من خلال حادث أو خطر موضوعي، وهو موضوع كان عليه أن يطوره بعد بضع سنوات في كتابه.سفن التواصل .

أجاب موريس هاين، المعروف بدراساته عن المركيز دي ساد، على هذا السؤال باقتباس عبارة " تكونون كآلهة " من الكتاب المقدس - وهي كلمات نطقتها الحية عندما اقترحت على آدم وحواء أن يأكلا من الفاكهة المحرمة. من هنا يستنتج هاين أن نهاية الحب هي نهاية ألوهيتنا. يمكن إرجاع وجهة نظر هاينه عن الحب إلى عقيدة هؤلاء الغنوصيين الذين اعتبروا، مع الكاربوقراطيين، الحب الجسدي وسيلة لتحقيق الروحانية من خلال اندماج الجسد والروح.

إن استبدال الغنوصية لوجهة النظر الأنانية للدين بالرؤية اللاهوتية للمسيحية الأرثوذكسية يجعلها حركة ما قبل الرومانسية. وكما صاغ آر إم غرانت، فإن المنهج الغنوصي للحياة "هو ذاتية عاطفية تحسب العالم المفقود من أجل اكتشاف الذات". باتباع تقليد يعود إلى أفلاطون، كان الغنوصي يدرس المعنى المجازي للأساطير من أجل اكتساب بصيرة أكبر لفهم نفسه والعالم.

يمكن النظر إلى كل من الماركسية والسريالية على أنهما نسختان إلحادية من الغنوص المانوية، حيث أن كليهما يدعي أن الإنسان في نهاية المطاف سوف يكون مستنيرًا بما فيه الكفاية ليصبح سيد مصيره. نحن نعلم اليوم أن السيدة المختارة من التروبادور المهرطقة كانت تشير سرًا إلى كنيسة محبة الكاثار، وليس عذراء الكاثوليك المباركة، علاوة على ذلك، فإن الكاثار كانوا مانويين. لقد أوضح دينيس دي روجيمونت كيف أن "حب البلاط يؤسس ولاءً مستقلاً عن الزواج القانوني، والذي كان أساسه الوحيد هو الحب".

في مجتمع تهيمن عليه الأخلاق المسيحية، تلعب النصوص والرسوم التوضيحية المثيرة دورًا تخريبيًا. في ضوء ذلك، ينبغي قراءة روايات ساد المثيرة باعتبارها دفاعًا عاطفيًا عن الإلحاد. يؤكد ساد أن وجود الشر يجعل من الصعب الاعتقاد بوجود الله، وأنه إذا كان موجودًا، خلافًا للعقل، فلا بد أنه شرير لأنه يتحمل مثل هذه المعاناة. إذا قبلنا تأكيد الحية بأننا بأكلنا ثمرة الشر نصبح متساوين مع الله، يصبح الله غير ضروري. وكما شخّص جورج باتاي بشكل ثاقب، فإن ما يعلمنا إياه ساد هو أن الاتحاد الجنسي هو نصف مقياس بين الحياة والموت. فقط من خلال تمزيق اتحاد الزوجين، تكشف الإثارة الجنسية عن حقيقتها: العنف. ويضيف باتاي: «العنف وحده يتوافق مع فكرة الفرد صاحب السيادة».

وبما أن الحب يجعل منا آلهة، فقد أصبح الخنث الأسطوري رمزًا رئيسيًا للتطلعات السريالية. وتاريخيًا، فهو يمثل إرادة الإنسان في حل تناقضات الثنائية. تم تحديده في الأصل في الطوائف الأورفية مع زيوس المولود من بيضة، أو مع ديونيسوس، وكان الأندروجين في العصور الكلاسيكية يستحضره أفلاطون. ومن هناك أخذ الغنوصيون الرمز وطبقوه على آدم، الذي كان يُنظر إليه على أنه كائن ثنائي الجنس قبل أن تُؤخذ حواء من جنبه. بعد أن تم التعامل معه كرمز لحفل الزفاف الصوفي من قبل كل من الخيميائيين والمتصوفين الألمان، خدم الأندروجين بلزاك في روايته سيرافيتا كرمز للحب الملائكي. 22. إن الخنث في الشعر الرومانسي هو ما يمثله أوديب في علم النفس العميق.

تابع