النسوية والجنس في التاريخ (4) ترجمة عبده حقي

أخيرًا، ودون التدرب على النقد النسوي طويل الأمد والمثير للجدل أحيانًا للدراسات الكويرية والنظرية الكويرية، أو النقد الكويري الطويل والمثير للجدل أحيانًا للنسوية وسياسات الهوية، أريد الضغط من أجل ازدواجية استراتيجية تعترف بالديناميكيات التاريخية للهيمنة.

الاختلاف، وبالتالي الآثار التاريخية للهويات الفئوية، دون تعزيز أو حتى قبول تلك الفئات باعتبارها أساسية أو دائمة أو تنبؤية. إن تعديل النسوية بالكويرية يقاوم النسوية التي من شأنها أن تعزز فئات مستقرة أو موحدة أو عابرة للثقافات أو عابرة للزمن للجنس أو الجندر أو النشاط الجنسي. لكن ربط الكوير بالنسوية يذكرنا أنه مهما كنا نريد أن يكون الأدب المقارن - أو العالم - غريبًا، فإن التسلسلات الهرمية المعيارية المغايرة والقائمة على النوع الاجتماعي، وعدم المساواة، والقمع، والقمع هي ظواهر عالمية، إذا كانت متنوعة على نطاق واسع في تكوينها. تشير النسوية الكويرية إلى قناعة بضرورة التنظير الجندري جنبًا إلى جنب مع الحياة الجنسية في أي مشروع، سواء كان يركز على النساء أو الرجال؛ كما أصر المنظرون من إيف كوسوفسكي سيدجويك وبيدي مارتن إلى ديفيد فالنتين وتوم كينغ، فإن العلاقة بين الجندر والجنس هي علاقة إثنوغرافية وليست نظرية.

ضمن هذا الفهم، أود أن أطلب من الأدب المقارن استعادة "السحاقية" المقيتة حاليًا من كومة غبار النظرية النقدية، مع التذكير بأن بعض النظريات الكويرية المبكرة جاءت من حركة عرفت نفسها على أنها نسوية مثلية. أود أن أستعيد المثلية فقط كصفة - وربما حتى ظرف - وبدون الرغبة في إنشاء فئة هوية غربية كموضوع للمقارنة بين الثقافات. كما تجادل أناماري ياغوس في كتابها "التفاهة"، فإن مثل هذا الاستصلاح من شأنه أن يقاوم الإنتاج الثقافي للسحاق باعتباره "عفا عليه الزمن"، و"تقليدًا"، و"ثاني أفضل"، وهو موقف يمكن فهمه على أنه دفاع ضد المعرفة الصعبة التي يجهلها الجميع. فئات "التسجيل الجنسي" هي بالضرورة مشتقة ومتأخرة (ياغوس الحادي عشر، 23، 144 وما بعده). في هذا السياق، تصبح كلمة "سحاقية" بمثابة علامة تحذير. وعلى وجه التحديد، بسبب اندماجها غير السهل بين ما هو مقروء وغير مقروء، فإن هذه العلامة، كما يراها كتاب فاليري تروب القادم بعنوان "صناعة المعرفة الجنسية"، توفر "نقطة وصول ونفوذ لإعادة تنشيط التاريخ في النظرية الكويرية" التي قد تساهم "في التنظير حول كيفية ما الذي ستعنيه كلمة "غريب" في الأوقات القادمة."

لكن "السحاقية" تحتاج أيضًا إلى معدّل المقارنة. بالنسبة للمبتدئين، فإن المنهج "السحاقي نسبيًا" يفتح مجالًا علميًا عذراء تقريبًا لمقارنة تمثيلات الذكور والإناث المثليين جنبًا إلى جنب، وهو مشروع يمثله كتاب هيذر لوف "شعور بالخلف: الخسارة وسياسة تاريخ الكوير" (Harvard UP, 2007) باعتباره حالة نادرة. من شأن المنهج "المثلي نسبيًا" أن يحتضن أيضًا الاختلافات الثقافية في المفهوم والممارسة والوضع والدلالة. على سبيل المثال، يتجنب كتاب غاياتري جوبيناث "الرغبات المستحيلة: الشتات الكويري والثقافات العامة في جنوب آسيا" (2005) كلمة "سحاقية" لما تسميه "الموضوع الأنثوي الكويري في الشتات"، ومن هذا الموقف يبدأ في توفير الأساس المقارن لفهم كيفية يمكن فهم مواضيع نسائية غريبة مختلفة.

آمل أنه من خلال وضع موضوعات غير محتملة في اللعب وفي المحادثة - مثلية، مقارنة، غريبة، نسوية، نظرية، تاريخ - يوحي عنوان محادثتي بأنواع التجمعات الكويرية التي قد يستفيد منها الأدب المقارن. إن الالتزام بالأدب المقارن الكويري، والذي يمكن القول أيضًا أنه التزام بالكشف والتدخل في الأنظمة المقيدة للجنس والجندر، له دور يلعبه في تغيير أكثر من مجال أكاديمي. إذا كان للأدب المقارن أن يزدهر في القرن الحادي والعشرين، فإنه يحتاج إلى إعادة اختراع نفسه باعتباره المجال الذي يلجأ إليه للتفكير في العولمات المعقدة في الحاضر والماضي. الحاجة حرجة وغريبة للغاية.

سوزان س. لانسر هي أستاذة الأدب المقارن واللغة الإنجليزية ودراسات المرأة والجنس في جامعة برانديز. تعمل في المقام الأول عند تقاطعات الثقافات الأوروبية في القرن الثامن عشر، والسرد/الخيال، والجنس. لانسر هي مؤلفة قانون السرد: وجهة نظر في الخيال النثري (برينستون، 1981)، خيالات السلطة: الكاتبات والصوت السردي (كورنيل، 1992)، الحياة الجنسية للتاريخ: الحداثة والسافيتش، 1565- 1830 (U of Chicago P, 2014)، عدة مجلدات منسقة بما في ذلك نظرية السرد غير المقيدة: التدخلات الكويرية والنسوية Ohio State UP، 2015، والعديد من المقالات. وهي حاليًا رئيسة الجمعية الدولية لدراسة السرد والنائب الثاني لرئيس الجمعية الأمريكية لدراسات القرن الثامن عشر. تركز أحدث مشاريعها على التوالي على القصص الخيالية، وعلى تمثيلات الثورة الفرنسية، وعلى الروايات الإسرائيلية الفلسطينية.

Posted in: مقالات نقد