النسوية والجنس في التاريخ ترجمة عبده حقي

إنني أتساءل ليس فقط عما يمكن أن يخبرنا به التاريخ عن الحياة الجنسية، بل أيضًا عما يمكن أن يخبرنا به الجنس عن التاريخ. يعتمد بحثي في ادعاءاته ونتائجه الأساسية على المنهج المقارن الذي قادني إلى إصدارات أكثر غرابة من المكانية والدورية من تلك التي ورثتها.

لقد قادني ذلك أيضًا إلى تفضيل الالتقاء على مشروع التأثير التقليدي المقارن، والانخراط في "قراءة كبيرة"، ورؤية علامة "سحاقية" كموقع للمقارنة في حد ذاتها. من خلال المطالبة بأن الشهوة المثلية الأنثوية تحتل مكانًا مركزيًا في دراسات الجنسانية كحالة غير محددة، أزعم أن الحداثة نفسها يمكن قراءتها على أنها ظهور السافي - أو ما أسميه منطق المرأة + المرأة - كاحتمال معرفي.

المحتوى الرئيسي

على الرغم من تاريخه الابتكاري، كان الأدب المقارن بطيئا في احتضان اثنتين من أهم الحركات في الدراسات المعاصرة. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 1994 عندما تناولت مجموعة مارغريت ر. هيجونيت بورديروورك بشكل صريح مسألة النوع الاجتماعي داخل هذا المجال. لم يكن الأمر كذلك حتى عام 2010 عندما سعت المختارات Queer نسبيًا إلى تحقيق نفس النوع من التوليف المرئي هيغونيت ، هايس، سبورلان. بينما يدرس ACLA حالة الانضباط، فمن المفيد أن نتساءل كيف ولأي غرض يمكننا صياغة أدب مقارن أكثر غرابة. في إثارة هذا الموضوع، لا أعتبر "المحتوى" الكويري فحسب، بل أتناول أيضًا الأساليب التي يمكن أن تقدم الدراسة المقارنة للخطابات والنصوص والتمثيلات الجنسية. قد تؤدي مثل هذه الأساليب النقدية أيضًا، ولو بشكل مجازي، إلى إضفاء غرابة على افتراضات وممارسات الأدب المقارن.

سأسمح لنفسي بالعمل بشكل خارجي من كتابي الأخير "جنسانية التاريخ: الحداثة والسادية 1565-1830" (2014) حيث أن الكتاب يدمج نفسه في الممارسة المقارنة. هدفها الأكثر وضوحًا هو عكس التركيز المعتاد للدراسات الجنسية، ولا يسأل عما يمكننا تعلمه عن الحياة الجنسية من دراسة التاريخ، ولكن ما يمكننا تعلمه عن التاريخ من دراسة الحياة الجنسية - أو في حالتي، تمثيل العلاقات المثيرة للإناث. أزعم أن فترة الإصلاح والثورة والرجعية التي ميزت أوروبا في القرنين السابع عشر والثامن عشر شهدت أيضًا اهتمامًا استطراديًا مكثفًا بالمثليات. في الرسائل العلمية وقصص الرحلات الاستشراقية، في ثرثرة البلاط الفرنسي وسجلات البلاط الهولندي، في الشعر العاطفي، في الرواية الصاعدة، وفي المغازلات التي تلبس ملابس مغايرة على المسرح الإنجليزي والإسباني، كان الشعراء والكتاب المسرحيون والفلاسفة والأطباء والنقاد يضعون سافيك sapphic في وضع سيء. العلاقات أمام أعين الجمهور. أصبحت المثلية الأنثوية متشابكة مع الانشغالات الأساسية في العصر: السلطة والحرية، والسلطة والاختلاف، والرغبة والواجب، والتنقل والتغيير، والنظام، والحكم، وبالطبع، مكانة المرأة المضطربة بشكل متزايد كشخص وممتلكات. باختصار، تقاطع الاهتمام التاريخي بالمثليات مع الاهتمامات النظامية وحفزها.

ولأنني أقرأ من خلال الحياة الجنسية بدلاً من قراءة الحياة الجنسية فقط، فإن الأهمية التي أبحث عنها في مثل هذه التمثيلات تكمن في الموضوعات والمجازات التي تتقاسمها مع التشكيلات التاريخية الأخرى. أنا لا أحاول استكشاف المحتوى "المغلق"، الذي كان بالضرورة ممارسة القراءة النموذجية للدراسات الكويرية؛ أحاول تتبع الروابط بين الأسطح المثيرة والمجالات الخطابية الأخرى كوسيلة لسحب الجنس بشكل كامل إلى الاتجاه التاريخي السائد: لرؤية الجنس كعدسة لقراءة الماضي وربما كعامل في تشكيله. ولتحقيق هذه الغاية، أستخدم عنوان الحداثة المثير للجدل كمرساة مفاهيمية، وأقلب الحكمة التقليدية ــ القائلة بأن الحداثة تعزز نظامًا معياريًا مغايرًا ــ من خلال اقتراح أن الحداثة يمكن قراءتها على أنها ظهور السافي ــ أو ما أسميه منطق المرأة + المرأة – كمعقولية معرفية. ومن خلال إحالة علامة النوع الاجتماعي إلى العنوان الفرعي لكتابي، فإنني أدعي أن الشهوة المثلية الأنثوية تحتل مكانًا مركزيًا في دراسات الجنس باعتبارها حالة غير محددة. يعتمد بحثي في ادعاءاته ونتائجه الأساسية على نهج مقارن، لكنه قادني إلى إصدارات أكثر غرابة من المكانية والدورية من تلك التي ورثتها. لقد قادني ذلك أيضًا إلى تفضيل الالتقاء على مشروع التأثير المقارن الأكثر تقليدية، والانخراط في "قراءة كبيرة"، ورؤية علامة "سحاقية" كموقع للمقارنة في حد ذاتها.

في سياق الحداثة المبكرة، تعتبر الكويرية بالفعل مقارنة جغرافيًا: غالبًا ما يتم تصوير العلاقات المثلية على أنها رذيلة أو مستورد أجنبي، ويهرب الكويريون الحقيقيون والمتخيلون بشكل روتيني من المساحات الاجتماعية غير الآمنة إلى بلدان أو مستعمرات أخرى. لكن المقارنة أصبحت مشروعًا أعمق في بحثي عندما تعرفت على أنماط وطنية متباينة في "توزيع" تمثيلات السافي. لقد وجدت خطابًا عامًا غزيرًا حوالي عام 1600 في فرنسا وإنجلترا وإسبانيا وإلى حد ما في الجمهورية الهولندية، ولكن لم يكن هناك أي خطاب تقريبًا في البيئات الألمانية أو الاسكندنافية، أعقبه تراجع في إسبانيا بحلول عام 1700 وصعود في الثقافة الألمانية في العقود الأخيرة. من القرن الثامن عشر. ما بدأ ببساطة كرغبة المقارنة في أن تكون مقارنة، انتهى به الأمر إلى أن يصبح منهجية نقدية، مما أدى إلى تكهنات حول العوامل التي ربما تكون قد اجتمعت لتعزيز الاهتمام بالإثارة الجنسية المثلية للإناث في بعض الأماكن ولكن ليس في أماكن أخرى، ولرسم خريطة مبدئية للسافيتش جنبًا إلى جنب. وغيرها من الاستثمارات الوطنية والإقليمية.

إحدى النتائج هي اتباع منهج أقل تقليدية في التعامل مع المكانية. لم تكن التقاطعات بين تمثيلات السافي والممارسات الاجتماعية التي عبرت صفحات كتابي ذات حدود وطنية ولا قارية على نطاق واسع أو حتى إقليمية، لذلك دعتني إلى التفكير بشكل أعمق في القواسم المشتركة والاختلافات بين المجتمعات الأوروبية. لقد رأيت أرضية وسط متغيرة يتقارب فيها رفقاء وطنيون غريبون كمواقع للتمثيل الجنسي ثم يتباعدون مرة أخرى، في سلسلة من التجمعات الزمانية المكانية التي تتحدى كلاً من الاتساق والتوقعات التقليدية، وبالتالي فهي غريبة بالمعنى المجازي. وبطبيعة الحال، اشتملت الإصلاحات والتنوير، والاستعمار وتجارة العبيد، على مشاركين كبار وصغار، ومتفرجين ومعارضين، الأمر الذي أدى إلى ظهور مجموعات وطنية مختلفة على الخريطة الأوروبية، الأمر الذي جعل أوروبا في الواقع مجمعاً متحولاً من "مجموعات المصالح". مثل هذا التعبير يفتح المجال حتى لأوروبا الغربية باعتبارها أكثر ثراءً وغرابة من الناحية المجازية.

يبتعد عملي أيضًا عن النزعة المقارنة لتفضيل التأثير باعتباره عنوانًا منهجيًا. إحدى المشاكل المحبطة للدراسات الجنسية هي مدى تغطية النصوص الكويرية ورحلاتها، وبالتالي الاستقبال والتأثير. على سبيل المثال، صدرت رواية سمينة مجهولة المصدر من القرن الثامن عشر بعنوان "أسفار ومغامرات مدموزيل دي ريشيليو" في أربع طبعات في الفترة من 1744 إلى 1758، إلا أن آثارها النصية تقتصر على إشعار موجز واحد في إحدى المجلات. مثال مماثل من الذكور، رسائل الحب بين أحد النبلاء الراحلين والسيد ويلسون الشهير (1723)، قد ترك صمتًا مماثلًا، كما فعلت المسرحيات الغريبة في ثلاثينيات القرن السابع عشر على التوالي من قبل الفرنسي بنسيراد والإسباني كوبيلو. إن ما تبقى من الصمت يجعل من الصعب متابعة الدراسات الكويرية حتى على مستوى الحالة الفردية، ناهيك عن اكتشاف "طرق التجارة" التي يمكن من خلالها أن يؤثر نص ما على نص آخر. على الرغم من كل النوايا النبيلة للتاريخيات الجديدة، فقد يكون من المستحيل تحقيق الوصف الكثيف عندما يتعلق الأمر بالنصوص الكويرية.

ومع ذلك، عندما يتعثر التأثير، هناك أرضية واسعة لما أسميه "التقاء" - ممارسة استكشاف الظواهر المترابطة التي قد تشترك في الروابط السببية الأساسية. على عكس التأثير أو فكرة روح العصر الإشكالية، يسمح لنا الالتقاء بدراسة ما أسماه كلاوديو جيلين بالحالات "المستقلة وراثيًا" لمعرفة ما إذا كانت تشترك في منطق ثقافي عميق (70). نموذجي لدراسة التقاء هو دراما أمة لوالتر كوهين عام 1985، والذي يستكشف "السمات الرائعة للقرابة" بين المسارح العامة في إنجلترا في العصر الإليزابيثي وإسبانيا في العصر الذهبي والتي كانت إلى حد كبير "غير معروفة لبعضها البعض" ونشأت في مجتمعات "بعيدة عن بعضها البعض". متباعدين عن بعضهم البعض في النواحي الجسدية والأخلاقية والسياسية والدينية". ويخلص كوهين إلى أنه فقط في إنجلترا وإسبانيا كان هناك توافق بين القوى الاجتماعية والسياسية، وأبرزها النمو المبكر للرأسمالية في دولة استبدادية، والتي عززت "المؤسسات المسرحية، والأنواع الدرامية، والمسرحيات الفردية" المماثلة.

إن اعتماد هذين المسرحين على ارتداء الملابس المغايرة يبدأ في اقتراح سبب فائدة التفكير من خلال التقاء الدراسات المقارنة الكويرية. لكنني أجد أيضًا شيئًا غريبًا مجازيًا حول التقاء نفسه. يبحث التأثير عن أدلة مباشرة وخطية، سواء كانت نصية أو من خلال ضمانات. يتعرف التقاء على التجمعات الجذرية وليس البديهية التي تشكل شراكات ثقافية غريبة، مما يشجع البحث التأملي عن التقاطعات بين الظواهر النصية والمادية ويعترف بالاختلاط في الجماع. على سبيل المثال، بدأت مجموعة من النصوص التي تعتبر تركيا موقعاً "لعدوى" المثليات في الارتباط بالمخاوف بشأن التوغلات القادمة من الإمبراطورية العثمانية وما يمكن اعتباره أوروبياً في العصر الاستعماري. ومن الالتقاء الغريب حقًا أن يتم طرح مفاهيم الحكم من خلال التحالفات الشريرة، كما حدث في إنجلترا في القرن الثامن عشر في أعقاب ثورة مجيدة غير مكتملة.

قد يساعدنا الالتقاء أيضًا في حل مشكلة مفاهيم الدورية ومشكلة الدورة نفسها. في كتابه "لماذا كانت الفترات الأدبية مهمة" (2013)، يرى تيد أندروود أن أقسام الأدب قامت ببناء هوياتها وإضفاء الشرعية عليها حول مفاهيم الاضطراب والتناقض بين الفترات الأدبية، وبالتالي تجسيدها. على الرغم من بعض المعارضة العلمية، تظل عملية التأريخ بمثابة عنوان مهني محكم يتحكم في الوظائف والمجلات والهويات الأكاديمية. إلى حد ما، قاوم الأدب المقارن الدورية، خاصة وأن محاولة تأريخ الحركات عبر الحدود الوطنية تؤدي بالفعل إلى تعطيل كل المؤقتات. لكن الدراسات الكويرية، حتى في أشكالها التاريخية الأكثر مؤقتًا، تقدم طبقة أخرى من التجديد. بدأ كتابي كمشروع من القرن الثامن عشر، ولكن في وقت مبكر، وجدت تداخلات نصية مقنعة أعادتني إلى عام 1565، وانتهى كل فصل من فصولي باقتراح فترة زمنية مختلفة إلى حد ما لمشروع عام أو فكري معين. لو كنت أرسم خريطة للسابفي بشكل أكثر جرأة، لرغبت – وهو ما لم أجرؤ عليه في كتابي – في تحديد جيوب منفصلة تاريخيًا أو مكانيًا من الممارسات النصية الكويرية، وربما ربط "السحاقية السياسية" في الولايات المتحدة في السبعينيات مع تلك الموجودة في فرنسا في عشرينيات القرن الماضي والعودة إلى إنجلترا وإسبانيا في القرن السابع عشر. وقد يفكر المرء في إعادة تسمية الفترات الأدبية بمصطلحات غريبة. يمكن أن تصبح السنوات من 1590 إلى 1635 تقريبًا عصر ارتداء الملابس المثيرة أو العصر المتحول، في حين يمكن اعتبار أربعينيات القرن الثامن عشر عقدًا رئيسيًا للنضال المعياري المغاير. قد تسمح لنا الخرائط الرقمية أيضًا بمعرفة أين تتجمع النصوص الكويرية ذات الأنواع المختلفة ومن ثم معرفة ما إذا كانت الفترات تظهر بشكل استقرائي.

ومن أجل إضفاء طابع غريب على هذا المجال، أود أيضًا أن أشجع ما أسميه القراءة الكبيرة، وهي ممارسة وسطية تبحث عن أنماط نصية متقاطعة في الأعمال التي يمكن قراءتها معًا بشكل منتج، سواء كانت هذه الأعمال تعبر الزمان والمكان أو تتجمع داخل كرونوتوب محدد. لقد فاجأني بحثي، على سبيل المثال، بمجموعات محددة تاريخيًا من الفاصلة العليا والمرثية، من ناحية، وبالنوبات المتكررة تاريخيًا مما يمكن أن نسميه الافتراضات الكويرية: اليوتوبيا المشروطة بدلاً من المفترضة ضمنيًا. للانتقال إلى فترة لاحقة، قد نتكهن بالكتاب الذين كانوا روادا في ظهور الخطاب الحر غير المباشر، ذلك الشكل الغريب مجازيًا والذي تعتبره فرانسيس فيرجسون "المساهمة الرسمية الوحيدة للرواية في الأدب" (159). لتجاوز الظرف الديموغرافي، ما الذي يمكن أن نفهمه من حقيقة أن العديد من المبدعين الحداثيين في FID - جيمس، ريتشاردسون، جويس، وولف، بارنز، ستاين، بروست، جيد، كوليت، مانسفيلد، فورستر - كانوا غريبي الأطوار إلى حد ما؟ هل يمكن أن تكون المراوغة الغامضة التي يوفرها كتاب FID - حيث، على سبيل الاستحضار إلى المنارة، "لا شيء كان مجرد شيء واحد" (وولف 277) - جذابة بشكل خاص للكتاب ذوي الاستثمارات الكويرية؟ قد يكون تاريخ FID الاجتماعي والثقافي والرسمي في نفس الوقت غريبًا نسبيًا.

أخيرًا، ودون التدرب على النقد النسوي طويل الأمد والمثير للجدل أحيانًا للدراسات الكويرية والنظرية الكويرية، أو النقد الكويري الطويل والمثير للجدل أحيانًا للنسوية وسياسات الهوية، أريد الضغط من أجل ازدواجية استراتيجية تعترف بالديناميكيات التاريخية للهيمنة. الاختلاف، وبالتالي الآثار التاريخية للهويات الفئوية، دون تعزيز أو حتى قبول تلك الفئات باعتبارها أساسية أو دائمة أو تنبؤية. إن تعديل النسوية بالكويرية يقاوم النسوية التي من شأنها أن تعزز فئات مستقرة أو موحدة أو عابرة للثقافات أو عابرة للزمن للجنس أو الجندر أو النشاط الجنسي. لكن ربط الكوير بالنسوية يذكرنا أنه مهما كنا نريد أن يكون الأدب المقارن - أو العالم - غريبًا، فإن التسلسلات الهرمية المعيارية المغايرة والقائمة على النوع الاجتماعي، وعدم المساواة، والقمع، والقمع هي ظواهر عالمية، إذا كانت متنوعة على نطاق واسع في تكوينها. تشير النسوية الكويرية إلى قناعة بضرورة التنظير الجندري جنبًا إلى جنب مع الحياة الجنسية في أي مشروع، سواء كان يركز على النساء أو الرجال؛ كما أصر المنظرون من إيف كوسوفسكي سيدجويك وبيدي مارتن إلى ديفيد فالنتين وتوم كينغ، فإن العلاقة بين الجندر والجنس هي علاقة إثنوغرافية وليست نظرية.

ضمن هذا الفهم، أود أن أطلب من الأدب المقارن استعادة "السحاقية" المقيتة حاليًا من كومة غبار النظرية النقدية، مع التذكير بأن بعض النظريات الكويرية المبكرة جاءت من حركة عرفت نفسها على أنها نسوية مثلية. أود أن أستعيد المثلية فقط كصفة - وربما حتى ظرف - وبدون الرغبة في إنشاء فئة هوية غربية كموضوع للمقارنة بين الثقافات. كما تجادل أناماري ياغوس في كتابها "التفاهة"، فإن مثل هذا الاستصلاح من شأنه أن يقاوم الإنتاج الثقافي للسحاق باعتباره "عفا عليه الزمن"، و"تقليدًا"، و"ثاني أفضل"، وهو موقف يمكن فهمه على أنه دفاع ضد المعرفة الصعبة التي يجهلها الجميع. فئات "التسجيل الجنسي" هي بالضرورة مشتقة ومتأخرة (ياغوس الحادي عشر، 23، 144 وما بعده). في هذا السياق، تصبح كلمة "سحاقية" بمثابة علامة تحذير. وعلى وجه التحديد، بسبب اندماجها غير السهل بين ما هو مقروء وغير مقروء، فإن هذه العلامة، كما يراها كتاب فاليري تروب القادم بعنوان "صناعة المعرفة الجنسية"، توفر "نقطة وصول ونفوذ لإعادة تنشيط التاريخ في النظرية الكويرية" التي قد تساهم "في التنظير حول كيفية ما الذي ستعنيه كلمة "غريب" في الأوقات القادمة."

لكن "السحاقية" تحتاج أيضًا إلى معدّل المقارنة. بالنسبة للمبتدئين، فإن المنهج "السحاقي نسبيًا" يفتح مجالًا علميًا عذراء تقريبًا لمقارنة تمثيلات الذكور والإناث المثليين جنبًا إلى جنب، وهو مشروع يمثله كتاب هيذر لوف "شعور بالخلف: الخسارة وسياسة تاريخ الكوير" (Harvard UP, 2007) باعتباره حالة نادرة. من شأن المنهج "المثلي نسبيًا" أن يحتضن أيضًا الاختلافات الثقافية في المفهوم والممارسة والوضع والدلالة. على سبيل المثال، يتجنب كتاب غاياتري جوبيناث "الرغبات المستحيلة: الشتات الكويري والثقافات العامة في جنوب آسيا" (2005) كلمة "سحاقية" لما تسميه "الموضوع الأنثوي الكويري في الشتات"، ومن هذا الموقف يبدأ في توفير الأساس المقارن لفهم كيفية يمكن فهم مواضيع نسائية غريبة مختلفة.

آمل أنه من خلال وضع موضوعات غير محتملة في اللعب وفي المحادثة - مثلية، مقارنة، غريبة، نسوية، نظرية، تاريخ - يوحي عنوان محادثتي بأنواع التجمعات الكويرية التي قد يستفيد منها الأدب المقارن. إن الالتزام بالأدب المقارن الكويري، والذي يمكن القول أيضًا أنه التزام بالكشف والتدخل في الأنظمة المقيدة للجنس والجندر، له دور يلعبه في تغيير أكثر من مجال أكاديمي. إذا كان للأدب المقارن أن يزدهر في القرن الحادي والعشرين، فإنه يحتاج إلى إعادة اختراع نفسه باعتباره المجال الذي يلجأ إليه للتفكير في العولمات المعقدة في الحاضر والماضي. الحاجة حرجة وغريبة للغاية.

سوزان س. لانسر هي أستاذة الأدب المقارن واللغة الإنجليزية ودراسات المرأة والجنس في جامعة برانديز. تعمل في المقام الأول عند تقاطعات الثقافات الأوروبية في القرن الثامن عشر، والسرد/الخيال، والجنس. لانسر هي مؤلفة قانون السرد: وجهة نظر في الخيال النثري (برينستون، 1981)، خيالات السلطة: الكاتبات والصوت السردي (كورنيل، 1992)، الحياة الجنسية للتاريخ: الحداثة والسافيتش، 1565- 1830 (U of Chicago P, 2014)، عدة مجلدات منسقة بما في ذلك نظرية السرد غير المقيدة: التدخلات الكويرية والنسوية Ohio State UP، 2015، والعديد من المقالات. وهي حاليًا رئيسة الجمعية الدولية لدراسة السرد والنائب الثاني لرئيس الجمعية الأمريكية لدراسات القرن الثامن عشر. تركز أحدث مشاريعها على التوالي على القصص الخيالية، وعلى تمثيلات الثورة الفرنسية، وعلى الروايات الإسرائيلية الفلسطينية.

Posted in: مقالات نقد