هل نحن حقا ما بعد حداثييين !؟ (10) ترجمة عبده حقي

العالم الحديث هو هذا الدستور - وجزء كبير من الافتتان الذي يمارسه كتاب S & S يأتي من حقيقة أنهم قادونا إلى أقصى حدوده دون أن نفلت منه. في الصفحة الأخيرة ، تمسّكوا بهوبز واختاروا أحد فرعي الحكومة ، مؤمنين بالقوة وليس العقل. إنهم لا يرون أنهم

متماثلون ، وأن هذا الانقسام يأتي من قرار مشترك. الآن ، بالنسبة لعالم أنثروبولوجيا العلم ، ليس هناك قوة أكثر من العقل ، ولا يوجد مجتمع أكثر من الطبيعة. لذلك لا وجود للعالم الحديث. لم تكن موجودة قط.

براجماتية

نحن بحاجة إلى التعمق أكثر في علم آثار الأشياء لفهم ما أوقف عملية S&S في اللحظة الأخيرة ، سأفعل ذلك بالانتقال إلى أحدث كتاب من تأليف ميشيل سيرس. على الرغم من أن سيرس له كرسي في تاريخ العلوم في جامعة السوربون ، إلا أنه من المستحيل تخيل كتابين مختلفين في الأسلوب مثل التماثيل والليفاثان ومضخة الهواء. لكن لا شيء قريب في المحتوى. يبدو أن فريقين يعملان في نفس الموقع الأثري ، أحدهما على مستوى القرن السابع عشر والآخر يعود إلى عصور ما قبل التاريخ. بينما يفحص المرء الحقائق التاريخية ، يكتشف الآخر القطع الأثرية الأسطورية. يسعى المؤلفان إلى شرح ظهور الكائن في أساس مجتمعنا. يحاول كلاهما محاربة صمت الأشياء التي تخفيها اللغة والأفكار.

إننا نسعى إلى وصف ظهور الشيء ، ليس فقط للأداة أو التمثال الجميل ولكن للشيء بشكل عام ، من الناحية الوجودية.

لكن مشكلة سيريس هي أنه لا يستطيع:

لا تجد في الكتب شيئًا يخبرنا عن التجربة البدائية التي تم خلالها تكوين الكائن مثل موضوع أشباه البشر لأن الكتب كتبت لتغطية تلك الإمبراطورية بالنسيان أو لإغلاق الباب أمامها وأن الخطابات تخرج من ضوضاءها ما حدث في ذلك الصمت (ص 216).

مثل جميع الكتب التي تنتمي إلى هذا النوع الجديد من أنثروبولوجيا العلوم ، تبدأ التماثيل بتناسق مفاجئ بين الماضي ما قبل التقني والحاضر التقني. بدلاً من المقارنة بين هوبز وبويل ، يبدأ سيرس ، الذي يتعمق أكثر فأكثر ، على الفور بانفجار المكوك تشالنجر على شاشات التلفزيون وتضحية الأطفال القرطاجيين داخل تمثال الأول للإله بعل ، أبيض حار ، لفلوبير سلامبو. في الجهتين: ذبيحة ، تمثال ، نار ، إناء ، سحر ، صرخة ورعب. من هو الحديث؟ من هو البدائي؟ الاثنين !

إننا نرى النور ، الطفل ، الفكرة ، عمياء عن الجذور ، عن الأساس ، عن الماضي: نحن لا نتعرف على قرطاج في كيب كانافيرال ولا الإله بعل على أنه المتحدي ، قبل نفس الموتى. ولا التمثال في الصاروخ ، المعدني والساخن ، الصناديق السوداء المليئة بالرجال.

مثل قرطاج في الماضي ، يوجد في شيكاغو أو بوسطن أو مونتريال أو باريس اليوم آلهة الوصاية التي تنام تماثيلها الضخمة نصف راقد ، تحمل أسمائها وتشير في اتجاهها ، في أسفل منحدرات الإطلاق ، في جبال الأورال أو سيبيريا ، حتى من جبال الأورال أو سيبيريا. لكييف أو لينينغراد أو موسكو ، في مترو أنفاق نبراسكا أو داكوتا الشمالية. إننا جميعًا نزاول أعمالنا اليومية ، مهددين ، كما يقول البعض ، محميين بقوة هذه التماثيل ، وعلى استعداد لإضرام النار فيها (ص 19).

يتبع

Posted in: مقالات نقد