هل نحن حقا ما بعد حداثييين !؟ (11) ترجمة عبده حقي

بالنسبة لسيريس ، كما نعلم ، لا يوجد فاصل معرفي بين النص والمعادلة ، الحكاية والآلة ، قصة بالية ونظرية جديدة تمامًا. جميعها معاصرة ويمكن الوصول إليها بشكل متساوٍ ، وينبغي النظر في الجميع معًا لفهم مصيرنا. لم يعرف عالمه ثورة كوبرنيكية. ومع ذلك

، فهو لا يسمح لنفسه بأن يرشد عشوائياً من خلال تقلبات وانعطافات جمعياته الشعرية ، كما يتهمه أولئك الذين يقرؤونه ظاهرياً. منذ كتابه الأول عن لايبنيز ، كان دائمًا مهووسًا ببعض الخصائص البنيوية التي قد يشترك فيها كل إنتاجنا العلمي والأدبي والأسطوري. إذا كان بعل يحتل بالنسبة للقرطاجيين نفس المكان الهيكلي مثل الصواريخ الذرية لمجموعتنا ، فلن يسمح سيريس لنفسه بأن توقفه أي مفارقة تاريخية ، بسبب أي قصور في الأنواع أو الأنماط أو التفاصيل ، للتأكيد على هذا التشابه والسماح لهما . لغة ميتال لتبادل ممتلكاتهم:

دعونا نسمي ما يجمعنا بالديني أو يربطنا من خلال مطالبتنا بمثل هذا الاهتمام الجماعي الذي لا هوادة فيه لدرجة أن الإهمال الأول يهددنا بالاختفاء. يمزج هذا التعريف بين أصلين محتملين لكلمة دين ، الجذر الإيجابي لفعل الارتباط بالسلبي ، بعكس الإهمال (ص 47).

من ينكر أن أدنى إهمال سيكون قاتلاً على الفور؟ من ينكر أننا مرتبطون بهذه الآلهة وبها؟ هل هو عن طقوس أم صوامع ذرية؟ أو كليهما في نفس الوقت؟

ترتبط الأنثروبولوجيا الدينية اليوم بالمناقشات الاستراتيجية. هذا هو "تأثير الاحتباس الحراري"! إنه يكتب في شكل مسودة هذا الدستور الذي ذكرته سابقًا ، مما يجبرنا على التخلي عن هياكل ماضينا البدائي المنسي في آخر حاضرنا التقني.

سيريس هو بنيوي غير حداثي ، متماثل ليفي شتراوس من شأنه أن يضيف جميع العلماء إلى العديد من الأساطير البدائية. وهذا ما يجعلها محيرة للغاية وتفسر سبب تعاملها باحترام متساوٍ (وبنفس الصدفة الظاهرة) الديناميكا الحرارية وجول فيرن وليفي وماندلبروت وعلم أصول الكلمة وعلم الكونيات. سيريس ليس ضروريًا لأنثروبولوجيا العلم بسبب معالجته المتعجرفة للحقائق ، ولكن لأنه ولد محصنًا ضد خطيئتنا الأصلية: لم يولد حداثيًا. لقد عاش لمدة ستين عامًا في عالم بدأنا للتو في إلقاء نظرة عليه. نصل إلى كتبه الشخصية للغاية عندما تصل السفينة البخارية إلى جزيرة مرجانية في المحيط الهادئ حيث فشل ملاحها ؛ ويتساءل معه الطاقم: كيف يمكنه البقاء على قيد الحياة بمفرده لفترة طويلة؟ الجواب: عن طريق ملء الجزيرة بالطواطم ذات المظهر المزعج. إذا وجدت أن هناك شيئًا فنيًا خامًا في كتبه ، سواء كانت مبنية أو غير مقيدة ، ففكر في ما يمكن أن تكون عليه الحياة لغير الحديث في خضم عالم حديث. ستفهم بعد ذلك كيف أن الطواطم ضرورية لفهم العصر غير الحديث الذي ينفتح. إذا كنا بحاجة إلى الكثير من "الأساطير" - كما أطلقنا عليها بتنازل - قبل أن نصبح معاصرين ، فسوف يتطلب الأمر الكثير حتى نتوقف عن أن نصبح معاصرين.

مثل كتاب لليفياتن S&S ، التماثيل هو كتاب عن الإنتاج المشترك للموضوع. كلاهما يمثل مشكلة بالنسبة لنا ، الأكاديميين والمثقفين والمحدثين ، لأن لدينا وصول غير متماثل إلى مصادرنا لإعادة بناء هذه البراغماتية الأسطورية. لدينا المئات من الأساطير التي تخبرنا كيف يبني الذات (أو المجموعة) الشيء - ثورة كانط الكوبرنيكية هي مجرد مثال واحد في سطر طويل. ومع ذلك ، ليس لدينا ما يخبرنا به عن الجانب الآخر من القصة: كيف يصنع الكائن الموضوع. لدى S&S آلاف الصفحات من المحفوظات حول أفكار بويل وهوبز ، ولكن لا شيء يتعلق بالممارسة غير المعلنة لمضخة الهواء أو البراعة التي تتطلبها. شهادات هذا النصف الثاني من التاريخ ليست مؤلفة من نصوص أو لغات ، ولكنها تتكون من بقايا صامتة ووحشية مثل المضخات والأحجار والتماثيل. على الرغم من أن علم الآثار في سيريس يقع أسفل عدة طبقات من مضخة الهواء ، إلا أنه يواجه نفس الصمت.

يتبع

Posted in: مقالات نقد