هل نحن حقا ما بعد حداثييين !؟ (12) ترجمة عبده حقي

يهتف شعب إسرائيل أمام جدار البكاء المفكك : لم يبق من الهيكل حجر على حجر. ماذا رأى طاليس الحكيم ، وماذا فعل ، وماذا كان يعتقد طاليس الحكيم أمام أهرامات مصر ، في لحظة قديمة جدًا بالنسبة لنا حتى أن اسم خوفو بدا قديمًا بالنسبة له ، فلماذا اخترع

الهندسة أمام هذا كومة من الحجارة؟ يحلم المسلمون كله بالسفر إلى مكة حيث تحفظ ، في الكعبة السوداء ، الحجر. لقد وُلد العلم الحديث ، في عصر النهضة ، من سقوط الحصى: سقوط الحجارة. لماذا وجد يسوع الكنيسة المسيحية لرجل اسمه بطرس؟ أنا أخلط الأديان والمعرفة عمدًا في أمثلة التأسيس هذه (ص 213).

لماذا يجب أن نتعامل بجدية مع مثل هذا التعميم المتسرع لكل هذا التحجر ، بخلط الحجر الأسود الديني بأجساد غاليليو المتساقطة؟ ولنفس السبب الذي جعلني أتعامل بجدية مع عمل ستاندرد اند شيب "الذي يمزج بشكل مصمم بين الأديان والمعرفة في نماذجهم الخاصة بتأسيس" العلم والسياسة الحديثين. الصابورة نظرية المعرفة لهذا الممثل الجديد المجهول ، مضخة الهواء المرقعة والقذرة والمتسربة. يرجح سيريس نظرية المعرفة لهذا الممثل الجديد المجهول ، الأشياء الصامتة. (صفحة 26) يفعلون ذلك لنفس السبب الأنثروبولوجي: العلم والدين مرتبطان بإعادة تفسير عميقة لما يجب اتهامه واختباره. بالنسبة لبويل وسيرس ، العلم فرع من فروع القضاء:

في جميع لغات أوروبا ، في الشمال كما في الجنوب ، لكلمة الشيء ، مهما كان شكلها ، أصلها أو جذورها في كلمة السبب ، مستمدة من القضاء أو السياسة أو النقد بشكل عام. كما لو أن الأشياء نفسها كانت موجودة فقط وفقًا لمناقشات الجمعية أو فقط بعد قرار صادر عن هيئة محلفين. اللغة تريد أن يأتي العالم منها فقط ، على الأقل تقول ذلك. (ص. 111) وهكذا فإن اللغة اللاتينية التي تسمى res ، الشيء ، الذي نستمد منه الواقع ، موضوع الإجراء القضائي أو السبب نفسه ، بحيث يحمل المتهم ، بالنسبة للقدماء ، اسم reus لأن القضاة استشهدوا بها. كما لو أن الواقع الإنساني الوحيد جاء من المحاكم وحدها (ص 307)

هناك تنتظرنا المعجزة وحل اللغز النهائي. تشير كلمة السبب إلى جذر أو أصل كلمة الشيء: cosa ، وبالمثل ، شيء أو دينغ. (...) تحدد المحكمة هوية السبب والشيء ، للكلمة والموضوع أو المقطع البديل لأحدهما والآخر. هناك شيء واحد يظهر (ص 294).

هذه هي الطريقة التي يعمم بها سيرس النتائج التي جمعتها S & S مع ثلاثة اقتباسات بهذه الصعوبة: الأسباب والحجارة والحقائق هي شيء مختلف تمامًا عن الشيء في حد ذاته. لقد تساءل بويل عن كيفية إنهاء الحروب الأهلية. من خلال إجبار المادة على أن تكون خاملة ، وبطلب من الله ألا يكون حاضرًا بشكل مباشر ، عن طريق بناء مساحة مغلقة جديدة في إناء حيث يصبح وجود الفراغ واضحًا ، بالتخلي عن إدانة الشهود على آرائهم. يخبرنا بويل أنه لن تسود أي تهم خاصة بالإنسان ، ولن يتم تصديق أي شهود بشريين ، وستسود فقط المؤشرات والأدوات غير البشرية التي يلاحظها السادة. إن التراكم العنيد للأمور الواقعية سيؤسس أسس الجماعة. وهكذا سيتم ترويض الكراهية والمعارضة.

ومع ذلك ، فإن اختراع الحقائق هذا ليس اكتشافًا للأشياء هناك ، كما توضح S&S ، بل هو خلق أنثروبولوجي يعيد توزيع الله ، والإرادة ، والحب ، والكراهية ، والعدالة. سيريس لا يقول غير ذلك. ليس لدينا أي فكرة عما ستبدو عليه الأمور خارج المحكمة ، خارج حروبنا الأهلية ، وخارج محاكماتنا ومحاكمنا. بدون اتهام ، ليس لدينا قضايا للترافع. لا يقتصر هذا الوضع الأنثروبولوجي على ماضينا العلمي ، لأنه ينتمي أكثر إلى حاضرنا العلمي.

نختبر أحيانًا أنه إذا تم إخماد الأسباب ، بأعجوبة ، فإن الأشياء تولد كما هي. يظهر العالم أشياء تتجاوز السبب. اللغة قيد الفحص ، والنحت ، والبكم ، ويظهر ذلك (ص 111).

يتبع

Posted in: مقالات نقد