(تاريخ السعادة) بقلم بنجامين ستوري (2) : ترجمة عبده حقي

ميشيل دي مونتين وفن الرضا الجوهري

كان ميشيل دي مونتين (1533-1592) أحد النبلاء الفرنسيين ومخترع الشكل الأدبي المألوف الآن للجميع : المقال .

في سن التاسعة والثلاثين، باع مونتين مكتبه في برلمان بوردو ، متخليًا دون ندم عن مسيرته السياسية المحبطة. تقاعد في قصره

وقضى معظم وقته في دراسة في أعلى البرج، وهو حرم داخلي كان يعتقد أنه "خزانة ربات الإلهام". نشر مقالاته الضخمة لأول مرة في عام 1580، وأصدر عدة طبعات موسعة لاحقة قبل وفاته. وقد قرأ هذه المقالات جميع المتعلمين تقريبًا في أوروبا خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. على الرغم من أنه أقل شهرة مما ينبغي أن يكون في الولايات المتحدة، إلا أن تأثير مونتين على الأدب الأوروبي والحياة ينافس تأثير شخصيات مثل شكسبير وثيربانتس .  

خلال حياته ، عاش مونتين ثمانية من الحروب الدينية التي مزقت فرنسا في القرن السادس عشر . بدأ بتأليف كتابه العظيم عام 1572، وهو نفس العام الذي وقعت فيه أسوأ حادثة في تلك الحروب، وهي مذبحة يوم القديس بارثولوميو ، والتي أطلق عليها اسم " الليلة الكريستالية للملكية الفرنسية". إذا كانت تعليقات مونتين على أحداث تلك الحروب غالبًا ما تكون غير مباشرة، فإنه سمح لقارئه برؤيتها كخلفية دائمة الحضور لمقالاته المفعمة بالحيوية والسخرية والمتحمسة أحيانًا.  إن التناقض بين هذا السياق التاريخي المروع وتصوير مونتين لبحثه الناجح عن السعادة يمنح المقالات شفقتها.

في المقالات ، يدعونا مونتين لمرافقته في رحلة التأمل: البحث عن معرفة الذات التي يعتقد أنها ستساعده أيضًا على فهم أعمق مصادر كارثة بلاده. كتب في أحد الفصول الافتتاحية من هذا العمل: "نحن لم نكن في المنزل أبدًا ، نحن دائمًا في الخارج " . " الخوف، والرغبة، والأمل " يسرقنا بعيدًا عن أنفسنا ويطلقنا نحو المستقبل - المستقبل، الأبدي، المتعالي . وفي هذا الميل للروح إلى "الوصول إلى ما هو أبعد من ذاتها " ، يجد مونتين مصدر دماء فرنسا وتعصبها. ولأننا لا نستطيع البقاء في المنزل، ولأننا لا نستطيع الاهتمام بشؤوننا الخاصة، فإننا نرفع المخاطر في حياتنا المشتركة إلى أن نؤمن بأن الأبدية معلقة في الميزان بين الاختلافات في الرأي السياسي . ولهذا السبب، يعتقد مونتين، أننا نتدخل، بعنف في كثير من الأحيان، في شؤون الآخرين.     

لتصحيح هذا الاتجاه، الذي يعتبره مصدرًا ليس فقط للاضطراب الاجتماعي ولكن أيضًا للاغتراب الذاتي ، يعلم مونتين فنًا جديدًا للسعي وراء السعادة . وفي قلب هذا الفن توجد تقنية التقييد النفسي . يكتب: «يجب أن يكون مسار رغباتنا محدودًا ومقيدًا بأقرب الأشياء الجيدة وأكثرها تجاورًا. علاوة على ذلك، ينبغي ألا يكون مسارهما موجهاً في خط مستقيم ينتهي في مكان آخر، بل في دائرة، تتشابك نقطتاها مع بعضهما البعض وتلتقيان في أنفسنا بخط محيط قصير.  

إن استراتيجية التقييد هذه هي جوهر فن مونتين في السعي إلى الرضا بشكل جوهري - هنا والآن. نتعلم أن نكون في بيتنا، ونتغلب على الميل الطبيعي للنفس البشرية نحو النشوة، نحو الخروج من أنفسنا، من خلال صيغة أخلاقية نسميها الاعتدال من خلال التنوع . أي أن مونتين يوصي بأن نهتم بكل متع الحياة البشرية – القراءة، والكتابة، والطعام، والرقص، والحب، والمراسلات، وإدارة المنزل، ورعاية الحديقة، وغير ذلك الكثير، دون ازدراء أي جزء من كياننا. ومع ذلك، لا ينبغي لنا أن نأخذ أيًا من هذه الأمور على محمل الجد، ويجب أن نتوقع الرضا الكامل من لا شيء . وبالتالي يسعى مونتين إلى تحقيق النصيحة القديمة المتمثلة في الاعتدال، "لا شيء أكثر من اللازم"، من خلال إضافة نظيرتها الحديثة الأقل تقشفاً، "لا شيء أقل مما ينبغي". 

يتبع

Posted in: مقالات نقد