"العروبة الرقمية" إيف جونزاليس كويجانو ترجمة عبده حقي

هل لعبارة "الربيع العربي" أي معنى أبعد من كونها شعارا صحفيا؟ وبعبارة أخرى، هل هناك في الواقع سمة «عربية» مشتركة بين الأحداث التي جرت مؤخرًا، بأشكال متعددة ومتنوعة، في بلدان مختلفة مثل تونس والمغرب العربي؟ ومصر، القوة الإقليمية الكبرى بلا شك؛ واليمن الفقير، في الطرف الجنوبي من شبه الجزيرة؛ وجارتها الغنية مملكة البحرين؛ وسوريا في قلب الهلال الخصيب؟ ثورات بالنسبة للبعض، ومؤامرات بالنسبة للبعض الآخر، وانقسام زلزالي حقيقي في تاريخ المنطقة أو مجرد "صدمات" تولد تغييرات شكلية في تنظيم السلطة – هل هناك أي شيء مشترك بين الاحتجاجات الاجتماعية المرتبطة الآن بهذا الاسم أكثر من حقيقة الثورة؟ هل حدثت في مواقع مختلفة تسمى تقليديًا "العالم العربي"؟ أليس صحيحا أن أحد الدروس (المؤقتة بلا شك) المستفادة من "الربيع" هو إعادة اسم كان يميل إلى وضعه جانبا لصالح تسميات مثل "العالم الإسلامي" أو "الوسط الكبير" إلى الموضة؟ "الشرق" يعني المنطقة الممتدة من المغرب العربي غرباً إلى أفغانستان وباكستان شرقاً؟ على أية حال، من الملفت للنظر أن القراءات الأولى لهذه الظواهر - سواء كانت تؤكد على "الإرهاق الاجتماعي" الذي لا يطاق والذي تنتجه الأنظمة الاستبدادية إلى حد كبير، أو التآكل الحتمي للاحتجاج الإسلامي الذي أنهكته نداءاته المسيحية، أو التركيبة السكانية التي لا تقهر إن زخم أجيال طفرة المواليد العربية تتميز جميعها بتبنيها لنفس العدسة العربية حصراً.

كيف يمكن للمرء أن يفسر هذا الاتفاق - الذي يكون دائما ضمنيا بين المعلقين والمحللين - للتأكيد على الجانب العربي لهذا الربيع؟ لماذا تعود هذه الصفة، بعد سنوات من النسيان والعار، إلى الساحة الأكاديمية والإعلامية على حد سواء؟ ما هي عناصر الأحداث الجارية القوية بما يكفي لعكس اتجاهات اللغة وإعطاء قيمة إرشادية جديدة للمفهوم الجيوسياسي الذي يعتبره الكثيرون قد سقط في حالة من التقادم؟ إحدى الطرق الممكنة للإجابة على هذه الأسئلة هي العودة إلى نشأة هذا التعبير، وبالتالي إلى "اختراع" ما أُطلق عليه منذ ذلك الحين "العالم العربي" في أواخر القرن التاسع عشر. إذا كان استحضار عالم الخيال السياسي الجديد هذا بالفعل نتاجًا لسياق تكنولوجي تاريخي مشترك مع صعود القوميات المختلفة في عصر «رأسمالية الطباعة»، فهل يمكننا أن نفترض أن تجديد الرأسمالية؟

هل "المجتمع المتخيل" للعرب هو نتيجة لمجموعة جديدة من الظروف التي حلت فيها تكنولوجيات اليوم محل تكنولوجيات الماضي؟ على خطى ثورة المعلومات والاتصالات الأولية التي رافقت وصول هذه المنطقة الثقافية إلى العالم الحديث، هل تعمل الشبكات الرقمية حاليا على إعادة تشكيل العالم العربي المستعد لتأكيد نفسه مرة أخرى ككيان سياسي؟

"ولادة" العالم العربي

في العصر الرومانسي، لم يكن الأوروبيون يعرفون أي شيء عن الشرق إلا من خلال الرحلات إلى الأراضي المقدسة، وهي منطقة منفصلة تمامًا تقريبًا عن أراضي شمال إفريقيا التي كانت فرنسا رغم ذلك تنشئ مستعمراتها فيها. أما سكان المناطق الشاسعة التي يحكمها الخليفة من حيث المبدأ، فلم يكونوا على دراية بأي "هوية عثمانية" افتراضية؛ لقد عرّفوا أنفسهم وفقًا لجميع أنواع الفئات الدينية والجغرافية والعشائرية والمهنية، ولم يتم استخدام التسمية غير المحببة "العرب" إلا كاسم للسكان البدو. قبل العصر الحديث، كان المرء يبحث عبثًا عن عبارة "العالم العربي" في تقاليد المنطقة (أو في أي مكان آخر). ولكي يدخل هذا المصطلح حيز الاستخدام، لا بد أن يكون هناك، بين السكان المحليين، ولادة شعور بالانتماء إلى مجتمع ما، مع ما يرتبط به من آثار سياسية. وقد حظي هذا المصطلح بمركزية لم تحجب بالضرورة علامات الهوية الأخرى، بدءاً بالدين الإسلامي.

وبفضل تسلسلها الزمني الفريد، وفي السياق المحدد للتوسع الاستعماري الأوروبي و"العولمة المبكرة"، فإن العالم الناطق باللغة العربية في الإمبراطورية العثمانية، وخاصة بلدان الهلال الخصيب، قد استحوذ تدريجيًا على تدفق جديد من الأفكار. الدعوة إلى الوحدة السياسية العربية. واستنادًا، مثل الكثير من القوميات، إلى سرد أساسي أسطوري، وهو في هذه الحالة ذكرى العظمة الماضية للإمبراطورية العربية في العصر الأموي أو العباسي، دخلت الرواية الجديدة لشعب فوق وطني حيز التداول في الربع الأخير من القرن التاسع عشر. . وقد استمرت في لعب دور مركزي في التاريخ المعاصر للمنطقة، على الرغم من فشل الثورة العربية الكبرى في الفترة 1916-1918 وبناء العديد من الدول القومية على مدى القرن الماضي.

من المؤكد أن هذه الدول القومية، التي ولد معظمها من رحم النضال من أجل إنهاء الاستعمار، طورت أساطيرها الوطنية الخاصة، ولكن مع إشارات واضحة إلى كيان فوق وطني يتجسد، على سبيل المثال، في منظمة جامعة الدول العربية، التي تأسست عام 1945 (التي تضم سبع دول أعضاء) في ذلك الوقت والثانية والعشرين اليوم). أكثر من المرجعية الإسلامية - على الأقل حتى بداية السبعينيات، وهو التاريخ الرمزي لوفاة جمال عبد الناصر - ظلت القومية العربية هي النموذج التأسيسي للتمثيل السياسي في المنطقة. خالي تقريبًا أو كليًا من أي ذكر لهذا الجزء من العالم، إلا أن كتاب بنديكت أندرسون عن أصل الأفكار القومية وصعودها يجد مع ذلك مثالًا صارخًا لها في العالم العربي. في قلب حركة النهضة الثقافية والسياسية هذه، التي نقلت العالم العربي (الذي لم يُعرف بعد بهذا الاسم) من العصر الكلاسيكي إلى العصر الحديث، يجد المرء بلا شك زخارف حللها المؤرخ في سياقات أخرى، وهي اعتماد الطباعة التي أصبحت شكلاً من أشكال البضائع من خلال توزيع الصحافة والنشر الشامل.

من المسلم به أن الطباعة كانت بطيئة في شق طريقها إلى المجتمعات في شرق وجنوب البحر الأبيض المتوسط. ومع ذلك، فبدلاً من مقاومة تعزى بسهولة إلى الدين الإسلامي وحده، فإن حقيقة أن العالم العربي أبقى هذه التكنولوجيا على مسافة لفترة طويلة على الرغم من كونها قريبة جدًا ويمكن الوصول إليها بسهولة يمكن تفسيرها في الواقع بالخوف من استخدامها. سيؤدي إلى اختفاء نظام كامل لإنتاج ونقل المعرفة الموروثة من الماضي.

ومن الواضح أن اعتماد الطباعة ــ في وقت التهديد التوسعي الاستعماري الأوروبي ــ كان يمثل قطيعة مع العالم المعروف وقفزة إلى مغامرة التحديث. لقد تطلب الأمر ما لا يقل عن الإرادة الكاملة للسلطات العامة - في حالة إرادة محمد علي، أول حاكم حديث لمصر ونائب الملك طوال النصف الأول من القرن التاسع عشر تقريبًا - لفرض بدايات نظام جديد. الثورة التكنولوجية في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر، والتي لن يتم الشعور بعواقبها لفترة طويلة.

ومع ذلك، بدءًا من خمسينيات القرن التاسع عشر، جنبًا إلى جنب مع نشر الأعمال الأدبية الحديثة الأولى (خاصة في مجالات النثر والمسرح) والصحف الخاصة الأولى، يمكننا أن نرى إرهاصات لا يمكن إنكارها للتكامل الثقافي للطباعة، والتي، كما وقد أظهر مؤرخو الأدب العربي أن هذه الظاهرة تسارعت بشكل كبير في الربع الأخير من القرن.

ويتعين علينا بطبيعة الحال أن ننظر في تأثير مثل هذا التطور في سياق هذه المجتمعات، التي كانت لا تزال تعاني من انخفاض معدلات معرفة القراءة والكتابة واقتصاد ما قبل الصناعة. ومع ذلك، كان للمطبوعات جمهور، على الرغم من صغر حجمه ومقتصره على أعداد ضئيلة من النخب

تركزت بشكل رئيسي في عدد قليل من المراكز الحضرية، وكان لا يزال لديها مجال كاف لإثارة تدفق الأفكار، وخاصة من خلال الترجمات، التي جلبت التحديث إلى العالم العربي. وفي هذا السياق ظهرت شخصية جديدة في المجتمع: الأديب والصحفي والمحرض السياسي، الذي كان اللبناني جورجي زيدان نموذجاً له طوال حياته المهنية في القاهرة. في خروج عن برامج التدريب القائمة ومجالات التخصص، وخاصة الأشكال الكتابية الموروثة من العصر الكلاسيكي، فإن "ولادة الكاتب [العربي الحديث]" تمثل قطيعة كاملة مع النظام الرمزي السابق القائم على النقل الشفهي، بطريقة ما، عن طريق المخطوطة. ثقافة. بهذا المعنى، أنتجت الطباعة بالفعل، بالمعنى الحرفي تقريبًا، المثقف العربي الحديث، من خلال خلق الظروف الاقتصادية التي يمكن فيها لشخصية الكاتب الحديث أن تتجسد في المجال الاجتماعي، ولكن أيضًا من خلال فرض تغيير جذري على الدور الشفاعي المنوط به. للمتخصصين في الإنتاج الرمزي. إن اللغة الشعرية، التي كانت حتى الآن موجهة جوهريًا نحو زمن الوحي، والمرتكزة بشكل أساسي على الذاكرة، والمخصصة عمدًا للنخبة، أصبحت أكثر واقعية، وتوصل للجميع رؤية لمستقبل جماعي مبني على فكرة الصالح العام.

من عصر إعلامي إلى آخر: الثورة الهادئة للتكنولوجيات الرقمية

على الرغم من أنه نشأ في صيغه الأولى في الأوساط (المسيحية غالبًا) في بلاد الشام، إلا أن العصر الجديد لـ "الوسط" العربي وجد بسرعة مركز ثقله في القاهرة، وهو الموقع الذي لم تقلبه التقلبات السياسية في المنطقة ولا التقلبات السياسية في المنطقة. سوف يتغير تطور وسائل الإعلام الجديدة: أفلام من ستوديو مصر في منتصف الثلاثينيات، ثم الراديو في منتصف القرن (مع صوت العرب الشهير، الذي لعب دورًا مهمًا، على سبيل المثال، في الثورة الجزائرية). وكان هذا الترسيخ قويا بما يكفي لمقاومة الضرورات المتناقضة لصياغات مختلفة للهوية الوطنية، حتى لو كان ينبغي للتطورات التكنولوجية والسياسية أن تفضل تعريفًا أدنى لهذه الهوية بدلاً من توسيعها على نطاق أوسع. وحتى في ذروة بناء الكيانات السياسية العربية الجديدة، فإن تجزئة السوق الإعلامية في المنطقة لم تحجب تماماً مجال التداول الرمزي، الذي تأسس مؤخراً في عصر النهضة في أواخر القرن التاسع عشر. فلا القيود القانونية ولا (خاصة) السياسية المفروضة على حرية تداول الأدب والأفكار، ولا حتى إطلاق العديد من أجهزة تلفزيون هيرتز، والتي كانت بحكم التعريف خاضعة للخطوط الفاصلة للحدود الوطنية الجديدة، لم تتمكن من قطع الاتصال اللغوي والثقافي مهما كان الأمر، فقد وحد المجموعات المختلفة التي شكلت المنطقة العربية الكبرى.

لم يكن المنطق الانفصالي هو السائد تمامًا لأنه كان هناك الكثير من التداخل (بالمعنى الجغرافي والرمزي) بين مناطق البث المختلفة، وكان هناك الكثير من التدفقات الموحدة للأفكار في المجالات السياسية والرمزية أيضًا. ويمكن الاستشهاد، على سبيل المثال، بالقضية الفلسطينية كما صيغت في العديد من الروايات والقصائد والأفلام واللوحات والأغاني. . .

ومع ذلك، بعد قرن من ظهورها، بدا أن القومية المطبوعة العربية لن تنجو من الفشل السياسي الواضح. وبدا موتها، الذي تميز في المخيلة الشعبية بوفاة المغنية العربية بامتياز أم كلثوم عام 1975 ، أمراً لا مفر منه مع ترسيخ أسطورة سياسية اتحادية جديدة ــ أسطورة الإسلام السياسي، التي تجسدها "الثورة الدينية".  في إيران عام 1979. ولكن "ثورة" أخرى كانت قد بدأت، هادئة بقدر ما كانت غير مرئية: ثورة تطوير تكنولوجيا المعلومات والاتصالات الرقمية. على الرغم من أن بعض المراقبين في ذلك الوقت لاحظوا مدى فضل الإطاحة بالشاه في بث خطاب الإمام الخميني من خلال وسيلة الأشرطة الصوتية الجديدة (التي لا تزال تناظرية!)، إلا أنه لم يتخيل أحد بعد عواقب ثورة المعلومات (الرقمية) العالمية على العالم. العالم الناطق باللغة العربية.

وبينما بدا تجزئة الفضاء الافتراضي للمنطقة إلى دول مستقلة أمراً لا مفر منه مع تراجع القدرة التعبوية للأيديولوجية القومية العربية، فإن تطور النشر المحوسب، إلى جانب البث الرقمي، أعطى الصحافة تمتعاً متجدداً بالظروف التي شهدت الانتشار. للأفكار القومية قبل قرن من الزمان. تمامًا كما حدث في الأيام التي وصلت فيها الدوريات المطبوعة الأولى إلى الجمهور الناطق باللغة العربية في جميع أنحاء الإمبراطورية العثمانية وخارجها، بدءًا من الثمانينيات، في مختلف المجالات الرئيسية.

ويمكن للصحف اليومية مثل الشرق الأوسط والحياة والقدس العربي أن تصل إلى الجماهير الدولية، ولكن هذه المرة من خلال التوزيع الإلكتروني دون وسيط. وطالما أن السلطات المحلية لم تعارض نشرها، فإن الإصدارات المتطابقة من نفس الصحف، بنفس الأخبار والافتتاحيات والتعليقات، وصلت إلى النخب السياسية والاقتصادية المنتشرة في جميع أنحاء المراكز الحضرية الكبرى في البلدان في جميع أنحاء المنطقة. وفي عصر الإنترنت، يبدو مثل هذا التقدم التكنولوجي متواضعا للغاية؛ لكن في ذلك الوقت، كان ذلك بمثابة وضع الأساس لمساحة عامة جديدة للتبادل والتواصل.

إن السياق التكنولوجي والمالي نفسه والسير القسري نحو تحديث شركات الصحافة الكبرى في المنطقة بعد أن أصبحت تحت سيطرة القوى الخليجية، سمح بتصعيد جديد لتدفق الاتصالات في غضون بضع سنوات فقط. وبالفعل، شهدت التسعينيات وصول أولى القنوات الفضائية. وبعض هذه القنوات، مثل قناة الجزيرة، تركت بصمتها على الساحة الإعلامية العالمية. ومع ذلك، فكما أن أهمية الشبكة القطرية الشهيرة لا تقتصر على قناتها الإخبارية - التي تقدم برامج تتراوح بين البرامج الرياضية وبرامج الأطفال إلى الأفلام الوثائقية والبرامج الدينية، من بين مئات القنوات الأخرى المتوفرة على الأقمار الصناعية العربية - فإن أهمية الشبكة العربية ويجب أيضًا ألا تقتصر الثورة التلفزيونية على جانبها الإخباري وحده. وإلى جانب إحياء المواضيع الوطنية في مجال المنافسة السياسية الصارمة، كان للقنوات الفضائية الجديدة، بألعابها وإعلاناتها ومسلسلاتها وبرامجها الرياضية، تأثير أيضا (وهو تأثير يمكن اعتباره أكثر حسما، على الأقل). على المدى المتوسط) من خلال خلق نوع من الفضاء العام العابر للحدود الوطنية حيث يتشارك المشاهدون العرب بشكل أو بآخر نفس الصور والمراجع. ومن خلال تغذيتها من إنتاجات صناعات ثقافة الصوت والصورة ومشتقاتها الرقمية، تم بث صورة جديدة، خاصة للشباب، الذين أصبحت أهميتهم الديمغرافية معروفة (يبلغ متوسط عمر السكان العرب حوالي 21 عامًا) ، مقابل 37.7 في أوروبا).

وبفضل هذا الجيل نفسه من الشباب، شهدت الإنترنت فترة من النمو كانت أكثر إثارة للدهشة لأنها ظلت لفترة طويلة غير مرئية أو تم التقليل من شأنها.10 وبعد بداية متأخرة نسبيًا، لأسباب فنية وسياسية أكثر من كونها بسبب ومع افتراض التحفظات الدينية في بعض الأحيان، تحول العالم العربي إلى التكنولوجيات الرقمية، و"لحق بها" قليلاً، بل وأصبح لاعباً عالمياً رائداً في بعض التطبيقات. وينطبق هذا بشكل خاص على الشبكات الاجتماعية، بدءاً بالفيسبوك، الذي

إن عدد المستخدمين يفوق عدد قراء الصحف اليومية في مايو 2010! وهذا الرقم يدل بالتأكيد على تقدم الثقافة الرقمية بين الشباب. ولكن حتى أكثر من ذلك، فهي تمثل، على المستوى الرمزي، نوعا من التحول من "ثورة المعلومات" الأولى في العالم العربي - تطور الصحافة المطبوعة في أواخر القرن التاسع عشر - والثانية، على أعتاب الثورة الثالثة. الألفية الجديدة، وذلك بفضل تطبيقات الويب 2.0: الأول فتح الطريق أمام "التعبئة العمودية"، حيث يمكن للأفكار القومية أن تنتشر من خلال جهود النخب الجديدة في مهن النشر؛ ويبدو أن الثاني يجسد فكرة الأمة العربية التي يمكن تحقيقها من خلال فكرة الثورة من خلال العمل الشعري وبفضل تداول الإنترنت الشبكي.

لاعبون مطلعون مثل وائل غنيم (رئيس قسم التسويق لشركة غوغل في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، ولكنه أيضًا مدير مجموعة الفيسبوك التي حشدت المتظاهرين لأحداث 25 يناير في مصر) ينشرون شعارات مثل "ثورة تويتر" أو "ثورة". 2.0"، لكنها ربما تخلق المزيد من العقبات التي تحول دون فهم "الربيع العربي" أكثر من مساعدتها في توضيح تتابع الأحداث في المنطقة التي يبدو أنها مبتلاة بتقاعس سياسي ملحوظ. وإلى جانب الجاذبية الجديدة الخطيرة التي تفرضها التكنولوجيا، فإن هذه الشعارات لا تنبئنا بأي شيء عن الكيفية التي تتم بها إعادة صياغة العالم العربي من قِبَل جحافل مجهولة عمداً من الناشطين المناصرين للمساواة من هذا الجيل الجديد، المناضلين الذين دخلوا السياسة من شبكة الإنترنت وشبكاتها. ومع ذلك، تظل هذه التعبيرات وثيقة الصلة بالموضوع، لأنها تتمتع بميزة لفت الانتباه بوضوح إلى التغيرات التي تسببها تكنولوجيا المعلومات والاتصالات. وهذه كلها طريقة أخرى للقول إن القومية المطبوعة لرواد الهوية العربية الحديثة قد خلفتها، بعد قرن من الزمان، العروبة الرقمية لأولئك الذين ولدوا في العصر الرقمي.

إيف جونزاليس-كويجانو

إيف غونزاليس كويجانو محاضر وباحث في جامعة ليون وفي مجموعة الأبحاث والدراسات حول البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط (مجموعة البحث والدراسة لمنطقة البحر الأبيض المتوسط والشرق الأوسط)، ويعمل حاليًا في المعهد الفرنسي للشرق الأدنى (IFPO دمشق).

 

Posted in: مقالات نقد