من يخاف من محمود درويش!؟ (1) ترجمة عبده حقي

غالبا ما يمر الأدب العربي تقريبًا دون أن يلاحظه أحد في إسرائيل، على الرغم من حقيقة أن عددًا قليلاً من الكتاب العرب المعاصرين الأكثر شهرة هم مواطنون إسرائيليون. لكن عندما نشرت قصيدة «عابرون في كلام عابر»، وهي قصيدة لمحمود درويش، الشاعر

الفلسطيني الذي تبناه «معسكر السلام» الإسرائيلي باعتباره «شاعرا معتدلاً» (وهو مواطن إسرائيلي سابق)، أثارت هذه القصيدة ضجة في جميع أنحاء العالم. قد يكون تحول الشعر إلى سلاح فتاك هو التنهيدة الوحيدة للارتياح الكوميدي والأمل في جو أخذت فيه المآسي اليومية شحوب الحياة المقزز كالمعتاد: يبدو أن ردود الفعل المقبولة على قصيدة درويش تستنتج أنه بعد القنابل والبنادق والحجارة، أصبح لدى السكان الأصليين الآن الجرأة لمهاجمتنا بالكلمات. ويبدو أن القول المأثور القديم "قد تكسر العصي والحجارة عظامي ولكن الأسماء لن تؤذيني أبدا" لم يعد صحيحا، على الأقل عندما يطبق على الحساسيات الدقيقة لليبراليين الإسرائيليين.

حتى هذه القصيدة أثارت القليل من الاهتمام في البداية. ظهرت لأول مرة في صحيفة " يديعوت أحرونوت" العبرية اليومية بترجمة سمادار بيري في 19 فبراير 1988. وبعد شهر، نشرت ثاني أكبر صحيفة يومية في إسرائيل، "معاريف "، ترجمة جديدة لشيفي غاباي. وفي مقال مصاحب، أكد غاباي أن قصيدة درويش رأت في الانتفاضة وسيلة للفلسطينيين للاستيلاء على "كل فلسطين، من البحر إلى نهر الأردن". ويعتقد درويش أن “إسرائيل في حالة انحلال”، تابع غاباي. "وينصح الإسرائيليين أن يحزموا حقائبهم ويعودوا إلى الشتات مع نعوش موتاهم، لأن الفلسطينيين يرفضون أي أثر لليهود". وكان هذا أكثر من كاف لدق ناقوس الخطر. حقيقة أن أيًا من هذه العبارات لم تظهر فعليًا في قصيدة درويش وأن ترجمة غاباي نفسها كانت مليئة بالمغالطات - كما أشار ماتي بيليد في مقال جيد - كانت تفاصيل ثانوية. بحلول ذلك الوقت كانت آلات صنع المعلومات والتاريخ تعمل بكامل طاقتها. بعد مرور أربعة أشهر على الانتفاضة، ومع تقارب الصحافة العالمية وبداية حركة احتجاجية حقيقية مناهضة للاحتلال داخل إسرائيل، طارت قصيدة درويش مثل بالون طقس لاختبار الأجواء.

وكان حجم رد الفعل لا يشهد سوى على ذكاء درويش السياسي والشعري الحاد، وليس على حرية عواطفه، كما ادعى بعض "الداعمين" للشاعر اعتذاريًا: لم يكن هناك حاجة إلا إلى أدنى عذر لإعادة توحيد الرأي العام الإسرائيلي ودعمه. أي خروقات في الإجماع. أثبتت قصيدة درويش أنها على وجه التحديد هي الشيء الذي كبح الخوف والنشوة في تلك الأشهر الأولى، وجعل الجميع يدركون أن الوصول إلى أي نوع من الحل سيكون طريقا طويلا.

لقد قضت الصحافة يومًا ميدانيًا مع القصيدة، وكان على كل من شعرت أن نواياه الطيبة مجروحة أن يضع سنتيه. وتصدرت صحيفة جيروزاليم بوست عناوين رئيسية مثل "عندما أصبح المعتدل مريرا" و"الشاعر غير التائب". وكتب آخر عمودا في صحيفة هآرتس : "إذا كان درويش يريد طردنا من هنا، فلن يكون أمامنا أي خيار سوى طرده أولاً". شخصيات مثل عاموس كينان ويورام كانيوك وناتان زاك قرأت التأبين بشكل أو بآخر، مما يضع درويش في مكانه كشريك محتمل في أي "حوار" إسرائيلي-فلسطيني. حاييم غوري، الشاعر الذي كان هو نفسه بطلاً في البلماح (القوة العسكرية التي ساهمت عملياتها في الفترة 1947-1949 في تدمير أكثر من 350 قرية وساعدت في وضع درويش وأكثر من 700 ألف فلسطيني آخر في حالة من النسيان الذي ما زالوا يجدون أنفسهم فيه)، ببراعة. وبطريقة ليبرالية حقيقية قلبت القضية رأساً على عقب:

أخشى أن تكون قصيدة درويش هذه قادرة على إعطاء الحق في مقاعد الكنيست التي يحتاجها للحصول على أغلبية محتملة في الانتخابات؛ القصيدة تعيدنا إلى الشياطين الحقيقيين، تقول الحقيقة، القصائد لا تكذب…. وقد كتبها عربي إسرائيلي، قريب من الأدب العبري، يفهم ما تعنيه هذه البلاد بالنسبة لنا منذ عهد العهد مع إبراهيم. يبدو المستقبل قاتماً وخطيراً، وقصيدة درويش تعطي مضموناً لذلك. سوف يحتاج الإسرائيليون إلى قدر كبير من الفهم والقوة والصبر لمواجهة الشياطين التي تطاردهم داخل أنفسهم – وقصائد مثل هذه.

تابع

Posted in: مقالات نقد