"سبينوزا ودولوز: عالم بلا ثنائيات، جدلية الجوهر والأخلاق" ترجمة عبده حقي

 تمثل العلاقة بين جيل دولوز وباروخ سبينوزا أحد أكثر الاشتباكات ديناميكية في الفلسفة الحديثة، حيث تمزج رؤية دولوز للوجود الداخلي مع عقيدة سبينوزا حول الجوهر والله والطبيعة. لقد تعامل دولوز، المفكر المعروف باستكشافه للتعدد والإبداع والاختلاف، مع سبينوزا باعتباره "لوحة إلهية"، وهي مشهد فلسفي هائل قادر على إعادة تشكيل المفاهيم التقليدية للحياة والفكر والإله. تخدم الندوات التي عقدها دولوز حول سبينوزا من نوفمبر 1980 إلى مارس 1981 كأساس لفهم وجهة نظره حول عمل سبينوزا، وخاصة عندما استكشف مفاهيم سبينوزا عن الله والأخلاق وقوة العقل.

في فلسفة سبينوزا، وخاصة في الأخلاق ، فإن الله ليس كائنًا متعالًا ولكنه بدلاً من ذلك يعادل الطبيعة ( Deus sive Natura ).  هذه فكرة جذرية، لأنها تقضي على الفصل بين الله والعالم، بين الخالق والخلق. بالنسبة لسبينوزا، كل ما هو موجود هو في الله، والله موجود في كل جانب من جوانب الوجود. لا يمارس إله سبينوزا الإرادة أو الحكم على البشر؛ بدلاً من ذلك، فإن الله هو الجوهر، الواقع اللانهائي الوحيد، والذي تكون كل الأشياء أنماطًا أو تعبيرات عنه.

يتبنى دولوز رؤية سبينوزا الأحادية ويرى فيها منهجاً ثورياً للوجودية. وفي ندوات دولوز، يشرح كيف تعمل فكرة سبينوزا عن الله على تعطيل وجهات النظر التقليدية حول الخالق الإلهي المنفصل، وتضع بدلاً من ذلك الألوهية داخل الوجود نفسه. بالنسبة لدولوز، يمثل إله سبينوزا "لوحة إلهية" حيث كل جانب من جوانب الوجود مترابط ومتأصل. هذه الرؤية تذيب الثنائيات التي تتخلل الفكر الغربي - بين العقل والجسد، والإنسان والطبيعة، والحرية والحتمية - مما يسمح لدولوز بتصور فلسفة الاختلاف، حيث يكون كل شكل أو تعبير عن الله فريدًا ومترابطًا وقويًا في حد ذاته.

إن جوهر كتاب أخلاق سبينوزا يتلخص في وجوده للجوهر والأسلوب، حيث أن الله أو الطبيعة هي الجوهر الوحيد، وكل الأشياء عبارة عن تعديلات أو تعبيرات عن هذه الجوهر الواحد. وبالتالي فإن كل كيان في العالم هو أسلوب ـ مظهر خاص ومحدود من مظاهر اللانهائي. وقد أثر هذا الجانب من فلسفة سبينوزا تأثيراً عميقاً على ديلوز، الذي فسرها على أنها احتفال بالاختلاف. وفي نظر ديلوز، فإن كل أسلوب متميز، وتعبير مفرد عن الجوهر، ومع ذلك فإن كلاً منهما مترابط أيضاً داخل الكل.

يعكس تفسير دولوز للأنماط باعتبارها "تفردات" سعيه الفلسفي وراء الاختلاف. وعلى النقيض من الفلسفات التي تؤكد على الهوية والوحدة، يحتفل دولوز، المستوحى من سبينوزا، بتعددية التعبيرات. في ندواته، يستكشف دولوز آثار علم الوجود لدى سبينوزا على فهم الوجود باعتباره تفاعلًا ديناميكيًا بين القوى، حيث يكون كل نمط أو كائن تأكيدًا على الحياة والقوة والإبداع. ومن خلال ميتافيزيقيا سبينوزا، يطور دولوز مفهومه عن الوحدانية ، حيث يتحدث كل تعبير عن الوجود بنفس "اللغة"، بغض النظر عن شكله أو وظيفته.

إن هذا الإطار الوجودي يسمح لدولوز بالدعوة إلى حياة الإبداع والتجريب، حياة تحتضن الاختلاف دون اختزاله في التشابه. وبالنسبة لدولوز، فإن أنماط سبينوزا تصبح استعارات لتعدد الوجود، حيث كل فرد، وفكرة، وشكل هو مظهر فريد من نوعه لنفس المادة الإلهية.

إن أخلاقيات سبينوزا تركز على السعي إلى الفرح وتعزيز قدرة الفرد على الفعل. وفي نظر سبينوزا فإن الفرح هو نتيجة لزيادة قدرة الفرد على الفعل، في حين ينشأ الحزن من تناقص هذه القدرة. وقد لاقت هذه الرؤية الأخلاقية صدى عميقاً لدى ديلوز، الذي فسرها باعتبارها فلسفة لتأكيد الحياة. وبالنسبة لدولوز فإن أخلاقيات سبينوزا تمثل بديلاً للأطر الأخلاقية، التي غالباً ما تفرض معايير خارجية مقيدة. وبدلاً من ذلك فإن نهج سبينوزا في التعامل مع الأخلاق متأصل؛ فهو ينشأ من داخل قوة الفرد ورغباته.

في ندواته، يؤكد دولوز أن الأخلاق، في نظر سبينوزا، لا تتلخص في التوافق مع معيار خارجي للخير والشر، بل تتلخص في تعظيم إمكانات المرء وقدرته على اللقاءات المبهجة. وهذا التحول من الحكم الخارجي إلى التمكين الداخلي هو ما يسميه دولوز "أخلاقيات الحياة". بعبارة أخرى، تتلخص الحياة الأخلاقية في تنمية القدرة على التأثير على الآخرين والتأثر بهم بطرق تعزز من قوة المرء وإبداعه. وتتناقض "أخلاقيات الفرح" هذه بشكل حاد مع الأخلاق العقابية التي تحركها مشاعر الذنب في العديد من التقاليد الدينية، وتقدم بدلاً من ذلك أخلاقيات تقوم على التعزيز المتبادل والوجود المشترك.

ويؤكد سبينوزا بشكل كبير على قوة العقل في فهم الكون. ويزعم أنه من خلال المعرفة، يمكن للبشر تحقيق مستوى أعلى من الحرية والفرح. وفي نظامه الميتافيزيقي، هناك ثلاثة أنواع من المعرفة: الرأي أو الخيال، والعقل، والمعرفة الحدسية. وتتضمن أعلى أشكال المعرفة الحدسية استيعاب الأشياء في جانبها الأبدي، باعتبارها تعبيرات عن اللانهائي. ويفسر دولوز هذا على أنه دعوة سبينوزا إلى شكل من أشكال المعرفة يتجاوز الاهتمامات المحدودة ويرى الأشياء من حيث ترابطها داخل الله أو الطبيعة.

بالنسبة لدولوز، فإن فلسفة سبينوزا تقدم مسارًا إلى شكل جديد من أشكال الحرية - الحرية ليس من خلال العزلة أو الانفصال عن العالم، ولكن من خلال المشاركة النشطة في العالم كما هو. أعجب دولوز برؤية سبينوزا للحب الفكري، الذي يسمح للفرد بتجاوز الحالات السلبية للعاطفة وتحقيق شكل من أشكال التنوير الروحي. هذا الشكل من الحرية ليس التحرر من الجسد أو الرغبات، بل يتحقق بدلاً من ذلك من خلال فهمها ودمجها وتأكيدها. "العقل اللانهائي" لسبينوزا هو نمط من التفكير يدرك وحدة الطبيعة ومكان الفرد داخلها.

إن "اللوحة الإلهية" لفلسفة سبينوزا، كما يصورها دولوز، ليست صورة ثابتة بل مجال ديناميكي نابض بالحياة من الوجود. وفي يد دولوز، تصبح فلسفة سبينوزا دعوة إلى العيش بشكل خلاق، والتجريب في أنماط الوجود، واحتضان تعدد الحياة. وتعكس ندوات دولوز حول سبينوزا من عام 1980 إلى عام 1981 حوارًا عميقًا بين المفكرين، حيث يقرأ دولوز سبينوزا باعتباره نبيًا للوجود، ومفكرًا يذيب التسلسلات الهرمية التقليدية ويحتفل بالترابط بين كل أشكال الحياة.

ومن خلال سبينوزا، طور دولوز فلسفته الخاصة في الاختلاف والحياة والفرح، مستخدماً مفاهيم سبينوزا لتصور واقع خالٍ من الحكم والانفصال والتعالي. وبالنسبة لدولوز، يمثل سبينوزا قوة تحررية في الفلسفة، قوة تدعونا إلى احتضان العالم بكل تنوعه والسعي إلى أخلاقيات قائمة على القوة والفرح والفهم. وتصبح اللوحة الإلهية لسبينوزا، كما قدمها دولوز، بمثابة مخطط لفلسفة الحياة ــ فلسفة لا ترى الوجود كشيء يجب تجاوزه بل كشيء يجب الاحتفال به والتواصل معه واستكشافه باستمرار.

Posted in: مقالات نقد