ظلال الملكية في الجمهورية الفرنسية: ترجمة عبده حقي

مثّلت الهوية الجمهورية لفرنسا، التي تشكلت عبر بوتقة ثورة ملتهبة، قطيعة حاسمة مع ماضيها الملكي. ومع ذلك، وكما تلاحظ المؤرخة أوجيني باستييه، فإن ظل النظام الملكي القديم لا يزال يخيم على أروقة السلطة، مُلقيًا بظلاله الطويلة على المخيلة السياسية للأمة.

إن هذه المفارقة - جمهورية يشوبها ظل الملكية – تكشف عن تفاعل معقد بين الذاكرة التاريخية والاستمرارية المؤسساتية.

إن تحليل هذه الظاهرة يُمثل مواجهة لتوتر جوهري في الثقافة السياسية الفرنسية: تعايش المساواة الثورية مع بنيات ملكية كامنة تُشكل الحوكمة والرمزية والهوية الوطنية.

يعود ميل الدولة الفرنسية إلى السلطة المركزية، التي يشبهها البعض غالبًا بـ"النظام الشمسي" حيث تتخذ باريس مركز جاذبيته، إلى طموحات الملك لويس الرابع عشر المطلقة. وقد قال ألكسيس دو توكفيل، في كتابه "النظام القديم والثورة" (1856)، زاعما بأن الثورة لم تستطيع تفكيك الجهاز البيروقراطي للملكية، بل ورثته وعززته. وقد عكست رؤية اليعاقبة لجمهورية موحدة غير قابلة للتجزئة هوس ملك الشمس بتوطيد السلطة، وتحويل التشرذم الإقطاعي إلى وحش إداري حديث. ويتجلى هذا الإرث اليوم في نظام المحافظات النابليوني، حيث لا تزال الحوكمة الإقليمية خاضعة لإملاءات باريس - وهو ما وصفه مؤرخ البنية فرانسوا فوريه بأنه "العمل غير المكتمل للثورة".

قد يردّ النقاد بأن إصلاحات اللامركزية منذ ثمانينيات القرن الماضي قد قوّضت هذه المركزية. ومع ذلك، وكما يشير عالم السياسة جاك شوفالييه، فإن هذه الجهود غالبًا ما تُشبه "اللامركزية" أكثر منها تفويضًا حقيقيًا للسلطة.

إن احتكار الدولة للتعليم والرعاية الصحية والبنية التحتية يُكرّس نموذج حكم من أعلى إلى أسفل، وهو نموذج مألوف للكاردينال ريشيليو. حتى احتجاجات "السترات الصفراء" في عامي 2018-2019، والتي بدت ظاهريًا ثورةً على النخبوية الباريسية، عززت، دون قصد، مركزية العاصمة: فقد تجمّع المتظاهرون في شارع الشانزليزيه، مُعيدين رمزيا تمثيل المسيرات الثورية إلى قصر فرساي.

لقد أعادت الجمهورية الفرنسية الخامسة، التي وُضعت عام 1958 كعلاج لعدم الاستقرار البرلماني، إحياءَ الطابع الملكي من خلال تصميمها الرئاسي. إذ تصور شارل ديغول، مهندس النظام، قائدًا يجسد ما يسميه المؤرخ سودهير هازاريسينغ "الكاريزما البونابرتية" - شخصية تتجاوز الخلافات الحزبية لتجسد الوحدة الوطنية.

إن السلطات الدستورية الممنوحة للرئاسة - حل البرلمان، وتجاوز المشرعين عبر الاستفتاءات، والسيطرة على "القوة النووية" – تعيد إلى الأذهان استبداد لويس الرابع عشر. ويؤكد صعود إيمانويل ماكرون إلى قصر الإليزيه عام 2017، الذي اتسم بخطابات ثورية وسرد إعلامي أشبه بالتتويج، على هذه الاستمرارية.

إن هذه الرئاسة شبه الملكية تزخر بالرمزية الاحتفالية حيث يُعيد العرض العسكري السنوي ليوم الباستيل، الذي افتُتح عام 1880، توظيف العروض الملكية للقوة العسكرية في مشهد جمهوري. في غضون ذلك، يُرسّخ دور الرئيس في منح أوسمة جوقة الشرف ثقافةً من المحسوبية تُذكّر بالمحسوبية الأرستقراطية. ويلاحظ المنظّر السياسي مارسيل غوشيه أن هذه الطقوس تُشبع توقًا ثقافيًا راسخًا إلى "الرؤية السيادية" - وهي حاجةٌ كان الملوك يُلبّونها في الماضي، وتُلبّى الآن بالخطابات الرئاسية المُتلفزة.

ومع ذلك، يُثبت شبح النظام الملكي أنه ذو حدين. فبينما يُوفّر الاستقرار، فإنه يُؤجّج الأزمات أيضًا عندما يفشل القادة في تجسيد المُثل الأبوية. فقد استهدف اقتحام سجن الباستيل عام 1789، وهجوم "السترات الصفراء" على قوس النصر عام 2018، رموزًا معمارية للسلطة المركزية، مما يُشير إلى أن "الملك الجمهوري" لا يزال عُرضةً لنفس الغضب الشعبوي الذي أطاح بلويس السادس عشر.

علاقة فرنسا بماضيها الملكي ليست مؤسسية فحسب، بل سيكولوجية بحتة. إن تحطيم الثورة لبعض الأيقونات - كنزع قدسية كاتدرائية نوتردام - كشف عن رغبة ملحة في تطهير الذاكرة الملكية. ومع ذلك، وكما توضح المؤرخة منى عزوف في كتابها "المهرجانات والثورة الفرنسية" (1988)، فإن المهرجانات الثورية قد قلدت، لا شعوريًا، الطقوس الملكية، واستبدلت جسد الملك بأفكار تجريدية مثل "الحرية" و"العقل". وهكذا، أصبحت أسطورة تأسيس الجمهورية، بدلًا من أن تمحو الملكية، تخلق توأمها الجدلي.

إن هذا التناقض يتغلغل في الثقافة المعاصرة حيث تعكس الشعبية الدائمة لأفلام السير الذاتية الملكية - من ماري أنطوانيت إلى فرساي - سحرًا نوستالجيا لروعة النظام الملكي، حتى مع تكريس تمجيد الكتب المدرسية للثورة. قال الفيلسوف إرنست رينان، في كتابه "ما هي الأمة؟" (1882)، بأن الهوية الوطنية تتطلب اختيارًا.

ورغم النسيان المُستمر، إلا أن ماضي فرنسا الملكي ما يزال يقاوم ذلك النسيان. فقد كشف حريق نوتردام عام 2019، الذي أثار موجةً من الحزن ووعودًا بإعادة الإعمار، عن مدى رسوخ التراث الملكي الكاثوليكي في نسيج الجمهورية.

إن الوجود المعنوي للنظام الملكي يغذي النقاش الدائر حول السلطة التنفيذية والهوية الوطنية. يتهمه منتقدو ماكرون بالعزلة الملكية، ويطلقون عليه لقب "رئيس الأغنياء" وسط احتجاجات إصلاح نظام التقاعد - وهي تهمة تُعيد إلى الأذهان مظالم ما قبل الثورة ضد امتيازات الأرستقراطيين.

في المقابل، يستعير خطاب مارين لوبان القومي من مواضيع الملكية المتعلقة بالنقاء الثقافي، مُوضحًا كيف استغل اليمين المتطرف الحنين إلى الماضي الملكي لمهاجمة عالمية الجمهورية.

يقدم مفهوم المؤرخ مارك بلوخ عن الملوك صانعي المعجزات منظورًا لفهم هذه الديناميكية. فكما استمد ملوك العصور الوسطى شرعيتهم من لمستهم العلاجية المزعومة، يُتوقع من الرؤساء المعاصرين تحقيق "معجزات" في الانتعاش الاقتصادي والتماسك الاجتماعي - وهو عبء يُثقل كاهل المساءلة الديمقراطية. إن النقاش الدستوري لعام 2023 حول إصلاحات المعاشات التقاعدية، والذي حُسم من خلال المادة 49.3 (آلية تتجاوز التصويت البرلماني)، يسلط الضوء على كيفية احتفاظ المؤسسات الجمهورية بالأدوات الاستبدادية الموروثة من فن إدارة الدولة الملكية.

لا يزال المشروع الجمهوري الفرنسي، على الرغم من حماسته الثورية، في حوار ضمني مع الماضي الملكي الذي سعى إلى تفكيكه. هذا ليس فشلًا للحداثة، بل شهادة على تعقيد التاريخ متعدد الطبقات. تُشكّل الدولة المركزية، والرئاسة الكاريزمية، والذاكرة الثقافية للملكية مخطوطةً قديمةً – كتابا تختبئ فيها النصوص القديمة تحت نقوش جديدة. وكما يُشير باستييه، فإن شبح الملك لا يبقى كقوة تقليدية، بل كمحاور لا مفر منه في سعي فرنسا المستمر للتوفيق بين الحرية والسلطة، والمساواة والتسلسل الهرمي، والقطيعة مع الاستمرارية.

المراجع

- توكفيل، ألكسيس دي. *النظام القديم والثورة* (1856).

- فوريه، فرانسوا. *تفسير الثورة الفرنسية* (1981).

- سودهير هازاريسينغ. *كيف يفكر الفرنسيون* (2015).

- منى أوزوف. *المهرجانات والثورة الفرنسية* (1988).

- إرنست رينان. *ما هي الأمة؟* (1882).

- مارك بلوخ. *اللمسة الملكية* (1964).

- مارسيل غوشيه. *خيبة أمل العالم* (1985).

Posted in: مقالات نقد