الأيديولوجيا والسرد الروائي (7) ترجمة عبده حقي

في الجمع بين عالم النص وعالم القارئ ، يحاول السرد الخطابي التوفيق بين ادعاءات النص (التي تفرضها عادة سلطة المؤلف الضمني) مع حرية جمهور السرد. وبالتالي ، فإن استجابة القارئ مرتبطة في نفس الوقت بأخلاقيات الحياة اليومية (Gregory 2009 )

وصياغتها من حيث احترام العروض النصية. إن "أخلاقيات السرد" التي طورها نيوتن تجمع هذا المنهج الخطابي مع فلسفة ليفيناس فيما يتعلق بالنداء الذي يقدمه لنا الآخر (في هذه الحالة ، النص). يضع نيوتن الأعمال الأخلاقية للسرد على ثلاثة مستويات: أخلاقيات السرد (التركيز على الشكل ، أي السرد) والأخلاق التمثيلية (التركيز على المحتوى ، وخاصة الشخصيات) والأخلاق التأويلية ، والتي تتعلق بالقارئ. "الرد كمسؤولية".

إن الرابط الوثيق بين علم السرد والفلسفة (الأخلاقية) هو جزء مما أسماه إسكان "التحول المزدوج للأخلاق والأدب": يتضمن هذا "التحول إلى الأخلاق" في الدراسات الأدبية ، وعلى العكس من ذلك ، "الرجوع إلى الأدب" في الفلسفة (الأخلاقية) ". يقدم إصدار الشعرية اليوم  Poetics Today  ( 2004 ) مجموعة تمثيلية من المناهج الفلسفية والسردية للعلاقات المتعددة بين الأخلاق وعلم الجمال والأيديولوجيا والسرد.

السرد الطبيعي لفلوديرنيك ( [1996] 2005 ) يوسع الرابط (المتأصل في السرد الخطابي) بين السرد والحياة اليومية ، وبالتالي يوفر إطارًا عامًا يمكنه استيعاب المقاربات النقدية والسياسية للأيديولوجيا مثل الجندر ونظريات ما بعد الاستعمار (358-70) ). يكشف السرد غير الطبيعي الذي دعا إليه ريتشاردسون ( 2006 ) عن أيديولوجية السرديات الطبيعية من خلال التركيز على التحولات النقدية لتلك الأيديولوجية في الروايات التي تتحدى الافتراضات المحاكية والطبيعية. على هذا النحو فإنه يقف إلى جانب "النقد الإيديولوجي" الذي وفقًا لإيلياس "يفحص الطرق التي يدمج بها الأفراد ويقاومون تعريفات عالم الحياة والذاتية التي تنظمها القوى الاجتماعية المهيمنة" ( 2010: 281). هناك نوع نقدي من السرد ينظر خلف "المذكور" في السرد و "يكشف النقاب السياسي عن النص والظروف الاجتماعية التي أنتجه" (المرجع نفسه).

لقد تم تقديم أفضل الأمثلة المعروفة لهذا التقليد النقدي من خلال السرد المستوحى من النسوية Lanser Gender and Narrative   ونظرية ما بعد الاستعمار. منذ ثمانينيات القرن الماضي ، سلطت السرد النسوي الضوء على الدور المركزي الذي يلعبه النوع الاجتماعي والجنس في بناء وتفسير الخيال السردي. العمل ضد قيود السرد البنيوي والممارسين له في الغالب علماء مثل لانسر ( 1986 ، 1992 ) ووارهول ( 1989 ، 1999 ، وارهول في هيرمان وآخرون 2012) وقد أصروا على أن "حتى أوسع عناصر السرد وأكثرها وضوحًا مشحونة إيديولوجيًا ومتغيرة اجتماعيًا ، وحساسة للاختلافات بين الجنسين بطرق لم يتم التعرف عليها" (Lanser 1992 : 23) بحجة أن جميع العناصر "ذات أهمية سياسية وتاريخية في الواقع" يجب وضع الاختلافات "(Warhol in Herman et al. 2012 : 11)  في مركز البحث السردي. إذا كان السرد النسوي قد تجاوز منذ فترة طويلة "الافتراض المسبق المبكر بأن جنس المتحدث يمكن أن يفسر شكل السرد" (صفحة 2003 : 53) وبدلاً من ذلك يرى أن "الجندر ينتج من خلال عمليات السرد" (روبنسون 1991): ، لا يفشل في إبراز القضايا المتعلقة بـ (المقاومة ضد) النظام الأبوي ، بدءًا من "الصوت الجماعي" (لانسير 1992 ) إلى دمج عدم اليقين الذكري في البناء (التوراتي) للمرأة (بال 1987 ).

في تعريف برنس المختصر ، فإن السرد ما بعد الاستعمار "كان حساسا للأمور الشائعة ، إن لم تكن غير مثيرة للجدل ، المرتبطة بما بعد الكولونيالية (مثل التهجين ، والهجرة ، والأخرى ، والتفتت ، والتنوع ، وعلاقات القوة) ؛ يتصور مراسليهم السرديين المحتملين ؛ وهي تضمهم "( 2005: 373). قد يؤدي الانتباه إلى هذه الأمور إلى روايات أكثر ثراءً للتنوع السردي ، على سبيل المثال من خلال التركيز على "الخطابات المباشرة [...] الصادرة من مجموعة"  أو من خلال تضمين وضع الراوي كمستعمر أو مستعمر سابقًا كعنصر على نفس المستوى مثل تطفله أو وعيه الذاتي. بعبارة أخرى ، إن برنس مقتنع بأن العمل مع صندوق أدوات السرد الكلاسيكي على نصوص "ما بعد الاستعمار" كانت له آثار على مستوى النظرية. في مساهمات سابقة ، Fludernik ( 1999 ) ، Gymnich ( 2002 ) و Birk and Neumann ( 2002)  بدت أكثر اهتماما بالأهمية الأيديولوجية لهذا التطبيق. ووفقًا لبيرك ونيومان ، "إن مهمة السرد ما بعد الكولونيالية هي وصف الاستراتيجيات السردية التي تساعد على بناء تمثيلات نمطية للآخر ، وكذلك لتحليل وظيفتها" (123-24 ، ترجمتنا).

بالنسبة لسومر ، يشكل كل من السرد النسوي وما بعد الاستعمار مثالًا مقنعًا على "السياقية" في دراسة الخيال السردي. بالنظر إلى إمكاناتهم للمكان المستقبلي للتخصص ، يجادل نيابة عن السرد "متعدد الثقافات" الذي من شأنه "الجمع بين الأوصاف البنيوية للسمات النصية والرؤى المعرفية في الفهم السردي ، ضمن إطار تفسيري شامل للمفاهيم متعددة الثقافات" (سومير 2007 : 62).  يمكن العثور على مثال مبكر ممتاز لمثل هذا النهج السردي الشامل في دراسة ستيرنبرغ للسرد التوراتي كما يحكمها "ثلاثة مبادئ: إيديولوجية ، وتاريخية ، وجمالية" ( 1987) . هذه المبادئ "توحد قواها لتكوين إستراتيجية للقول تجعل القراءة مسرحية ، والتفسير كمحنة تحدث وتميز المأزق الإنساني". يركز التركيز الكتابي على المعرفة على حدود الإنسان ، مع استراتيجيات سردية مختلفة " إن لم يكن سد ، الطريق إلى المعرفة". وبالتالي لا يضيع الجمهور تمامًا عندما يتعلق الأمر بتطوير الموقف "المناسب" تجاه الشخصيات والأحداث. ومع ذلك فإن توجيه القارئ يساعد "القاعدة القائلة بأن تعقيد التمثيل يتناسب عكسياً مع التقييم: فكلما كانت الحبكة أكثر غموضاً (متنافرة وغامضة) كلما كان الحكم أكثر شفافية (متسقة ومباشرة)"

https://www.lhn.uni-hamburg.de/node/99.html

Posted in: ترجمات