الثقافة والمجتمع في العصر الرقمي : ترجمة عبده حقي

تهدف هذه الورقة إلى دراسة الإطار النظري للمجتمع الرقمي وتداعيات الثورة الرقمية. كما تقترح أنه يجب إيلاء المزيد من الاهتمام للدراسات الثقافية كوسيلة لفهم المجتمع الرقمي. يعتمد المنهج على فكرة أن جوهر الثورة الرقمية يتجلى بالكامل في التغييرات الثقافية التي تحدث في المجتمع. تتم مناقشة التغييرات الثقافية فيما يتعلق بتحولات المجتمع الرقمي ، مثل عدم وضوح التمييز بين الواقع والافتراضية وبين الناس والطبيعة والتحف ، والانعكاس من ندرة المعلومات إلى الوفرة. هذه الدراسة المقدمة تطور نموذجًا عامًا للثقافة. وهو النموذج الذي يصف الجوانب الروحية والاجتماعية والتكنولوجية للثقافة. تُقترح ظواهر جديدة مثل التفرد والشفافية وما يسمى بالإدراك (عقلانية البيئة المحيطة) باعتبارها الاتجاهات البارزة التي تميز الجوانب الثقافية المذكورة أعلاه.

نحن نعيش في عالم ديناميكي يتغير باستمرار وبسرعة فائقة . لقد أدى انتشار تقنيات المعلومات والاتصالات (ICT) إلى تغيير التجربة الإنسانية. إن تأثير التقنيات الرقمية الحالية على حياة الأفراد والمجتمعات واضح للغاية ، ويمكن للمرء أن يدعي ، أنه غير مسبوق. على مدى العقود الثلاثة الماضية ، تطور وازدهر التقارب التكنولوجي للاتصالات والحوسبة. أصبحت الإنترنت وشبكة الويب العالمية (WWW)  واتصالات الهاتف المحمول عنصرًا جوهريًا في مجتمع اليوم وحياة كل فرد من أعضائه. لقد انغمست تجارب حياتنا اليومية في واقع جديد يختلف اختلافًا كبيرًا عن الواقع المعتاد الذي عاش فيه الناس لآلاف السنين.

من الواضح أن الاستخدام الواسع لمنصات تكنولوجيا المعلومات والاتصالات يبني ويرتب الفضاء السيبراني الافتراضي الذي أصبح جزءًا لا يتجزأ من وجود الناس. وبالتالي ، فإن الفضاء الإلكتروني لا يحل محل الواقع المعتاد بل يكمله ويصبح جزءًا لا يتجزأ منه. ومع ذلك ، ربما يتعلق التغيير الأكثر أهمية باستبدال المفهوم التقليدي للإنسان ككيان منفصل من خلال تصور الذات الأنطولوجي الجديد للبشر ككائن معلومات ، مترابط مع العالم بأسره. لقد جلبت ثورة المعلومات القدرة على التواصل بسهولة مع أي شخص آخر والوصول إلى أشكال لا تعد ولا تحصى من المعلومات والمعرفة دون أي مخاوف.

بالإضافة إلى ذلك ، نتيجة للتقدم الكبير في الذكاء الاصطناعي (AI) ، أصبحت التقنيات الرقمية اليوم أكثر ذكاءً. يتم التفاعل بين كل تجربة بشرية تقريبًا من خلال غلاف متطور متصل بالبيانات الضخمة. تزود هذه القشرة الشخص بمعلومات موجهة للسياق معدة حصريًا لذلك الفرد ، وهو أمر ضروري لاتخاذ مجموعة متنوعة من القرارات. وهكذا ، تم تغيير مبادئ السلوك البشري ، والتي تتكون في الغالب من تسلسل هذه القرارات. على وجه التحديد ، نظرًا لأن الظروف البشرية تتغير ، فإن وجهات نظرهم للعالم تتوقف على كل من مساحاتهم المباشرة (المادية) والافتراضية. لهذا السبب ، فإن السؤال المركزي المطروح في بيان Onlife هو "ماذا يعني أن تكون إنسانًا في عالم شديد الارتباط؟"

في ورقتنا البحثية ، نستكشف تداعيات العالم شديد الترابط على التجربة البشرية من خلال التركيز على ظاهرة الثقافة الرقمية. نحن نعتبر الثقافة نوعًا من قشرة المعلومات ، والتي على عكس الطبيعة ، هي من صنع الإنسان. يخدم الجوهر المعلوماتي لمفهوم الثقافة كنقطة انطلاق لهذه الورقة. نهدف إلى تحديد السمات الثقافية البارزة للمجتمع الرقمي. نقترح نموذجًا يوضح مختلف الظواهر والعمليات في المجتمع الرقمي ، سواء تلك التي نوقشت في الأدبيات العلمية وتلك التي تنعكس من التجارب اليومية.

هناك العديد من الأساليب المعروفة لدراسة التحول الرقمي. تعتبر ثورة تكنولوجية  ، أو ما بعد صناعية ، وانتقال إلى مجتمع معلومات  أو شبكة ، وثورة في الوعي البشري. كل هذه الأساليب تكمل بعضها البعض لتكوين صورة كاملة للظاهرة الأساسية لهذه الحقبة.

من بين أهم المساهمات في دراسة التحول الرقمي من خلال عدسة الدراسات الثقافية عمل دان سبيربر. في شرح الثقافة: مقاربة طبيعية  ، يقترح فهماً جديداً للثقافة. باختصار ، يقترح سبيربر أن الثقافة ليست مساحة يسكنها الناس ، بل هي شبكة تسمح خطوطها العامة باستكشاف كيف تخلق سلوكيات الأفراد أنماطًا مستدامة وطويلة الأمد. يتم استخدام هذا التفسير للثقافة بواسطة أسيربي  لتحديد ثقافة المجتمع الرقمي.

يقدم برنارد ستيجلر فهمًا أكثر تشكيكًا وقاتلًا للثقافة الرقمية ، الذي يقترح أن الثقافة الرقمية الحالية ، التي تغذيها الشركات الكبرى ، تتدهور وتعطل الحياة الاجتماعية. إن هوس الشركات الكبرى بتعزيز الاستهلاك ، باستخدام خوارزميات مغرية ومتطورة ، يعيد تعريف التجربة الإنسانية .على غرار نقد هوركهايمر و أدورنو ، في نقدهما للصناعة الثقافية  ، يحذر ستيجلر من روح العدمية الحالية التي تنطوي على فقدان المعرفة والتقليل من أهمية المعرفة الفكرية والعلمية. يصف شتيغلير التكنولوجيا الرقمية بأنها فارماكون Pharmakon ، وهو مصطلح يوناني يمكن فهمه كعلاج وسم. ينعكس التوتر الجوهري للتكنولوجيا الرقمية ، من ناحية ، من خلال وعودها بتوفير المزيد من الفرص للثقافة البشرية ، ولكن من ناحية أخرى ، من خلال قوتها المدمرة. تعرض هذه القوى المعرفة التأويلية للخطر ، وتستنزف قدرة الفرد على التأمل في التجارب وتكسر التضامن الاجتماعي. إن انتشار المعلومات المضللة ونمو المجالات السياسية الخلافية والعدائية هي خلاصات تحذير شتيجلر من العيش في عصر الاضطراب.

بالاعتماد على منهج شتيغلير ، يشرح غانال لانغلوا العلاقات الجيدة بين الذات المتجسدة في الشبكات الرقمية والعقلانية التقنية التي تحكم تلك الشبكات. وتؤكد أنه في ضوء تحول التجربة الإنسانية ، من المهم أن نلاحظ بشكل نقدي كيف يتم التوسط في الذات وإعادة إنشائها من خلال المساحات عبر الإنترنت. هذا الادعاء مهم للعناية بالنفس ولفهم كيف أعادت التكنولوجيا الرقمية هيكلة الثقافة والمجتمع . يمكن أن ترتبط إعادة هيكلة المجتمع والثقافة بتحويل التجربة الإنسانية. في هذا الصدد ، يقول جوناس شوارتز بأن غمر الوسائل التقنية في الحياة اليومية ، "لا توجد ظواهر" اجتماعية "بحتة ؛ كل نشاط بشري ينطوي على درجة معينة من التكامل التقني ".

لقد تمت مناقشة تكامل المساحات عبر الإنترنت في الثقافة الإنسانية بمزيد من التفصيل في كتاب ألبرتو أكيربي ، "التطور الثقافي في العصر الرقمي" ، حيث يصور عدة أبعاد من الخبرة البشرية التي تحولت نتيجة لثورة الاتصالات. يعقد أسيربي الطرق التي أدت بها الظواهر المختلفة مثل توافر المعرفة ، وشفافية التفاعل بين المستخدمين المجهولين ، وسيولة المعرفة (التي يقارنها بلعبة Whispers الصينية) إلى تغيير إحساسنا بالوجود. في ضوء الاهتمام المتزايد بالطرق التي تحول بها البيئات الرقمية الثقافة البشرية ، تقترح هذه الورقة منهجًا نظريًا يعتمد على الدراسات الثقافية للتحول الرقمي للمجتمع. يعتمد فحصنا على المقاربات الثقافية - التاريخية ويهدف بشكل خاص إلى تعقيد الإطار النظري للوتشيانو فلوريدي ، كما تم تقديمه في بيان Onlife  ستركز هذه الورقة على بعض التحولات الرئيسية في التجربة الإنسانية والثقافة الاجتماعية. نقول بأن الأبعاد المختلفة التي تم فحصها في هذه الورقة يمكن أن تعمق فهم ثقافة المجتمع الرقمي.

ويتم تنظيم هذه الورقة على النحو التالي. يتم تقديم مفهوم التواجد على شبكة الإنترنت ، وهو أمر ضروري للمنهج المقترح ، في القسم 2. ويناقش القسم 3 التحولات الرقمية الأساسية للمجتمع. يتم تقديم النموذج النظري المقترح للثقافة وثقافة المجتمع الرقمي ومناقشتهما في القسم 4. ونختتم في القسم 5 بمناقشة كيف يغير الإدراك التجربة البشرية بشكل جذري ، وكيف يعيد تشكيل وجهة نظر المرء للعالم.

التواجد على شبكة الإنترنت.

قبل شرح الأبعاد المختلفة للتحول الرقمي للمجتمع ، من الضروري التعرف على التحول الأنطولوجي الذي شهدناه منذ ظهور الإنترنت. لا تقتصر ثورة المعلومات على حل تكنولوجي أكثر تقدمًا للحصول على المعرفة أو إكمال المهام اليومية المختلفة. بل إنه يشير إلى تحول في الطرق التي نفهم بها ، كأفراد ومجتمعات ، الفكرة الأساسية للغاية لما يُقصد به "أن نكون". على هذا النحو ، يمكن تصوير حالتنا الأنطولوجية الجديدة ، على الأقل إلى حد ما ، على أنها كائن المعلومات. نحن نطلق على هذه الحالة الأنطولوجية الجديدة "التواجد على شبكة الإنترنت" ، في إشارة إلى تحول وجود البشر كما يُنظر إليه في أوقات الاتصال المفرط ، مقارنةً بوجود البشر في عصر ما قبل العصر الرقمي.

في سنواته الأولى ، كان يُنظر إلى الفضاء الإلكتروني (بحكم الأمر الواقع) كمنصة ملائمة لتكنولوجيا الاتصالات. على وجه الخصوص ، حتى الواجهة (المستعرض) ، التي حولت الإنترنت إلى شبكة الويب العالمية (WWW) ، كان يُنظر إليها (وحتى الآن غالبًا ما يتم تصورها) فقط كنص تشعبي ، وهي فقط أكثر تقدمًا وأكثر ملاءمة للاستخدام من الكتاب . ومع ذلك ، يبدو أن التركيز في المقام الأول على الإنجاز التكنولوجي وفوائده يلقي الضوء على الطبقات الاجتماعية والثقافية المعقدة التي تؤثر بشكل كبير على حياة البشر اليومية. في الواقع ، حتى ظهور الويب 2.0 ، كانت هيمنة المنهج الأكثر اختزالية متجذرة في الافتراض بأن الإنترنت كان بمثابة التخزين العالمي للمعلومات.

يرتبط جزء كبير من التغيير الجوهري لكيفية إدراكنا لمعنى "أن نكون" في العصر الرقمي ب

Web 2.0 ، والذي غيّر بشكل عميق تجربة المستخدم. باختصار ، فإن الانتقال من علاقة أحادية الاتجاه (يمكن للمستخدم البحث عن معلومات أو الحصول عليها) إلى علاقة ثنائية الاتجاه (بالإضافة إلى الوصول إلى أنواع مختلفة من المحتوى ، يمكن للمرء إنتاج محتوى) ، قد حول تجربة المستخدم من كونها سلبية إلى نشيطة. بالإضافة إلى ذلك ، أدى انتشار الهواتف الذكية إلى تغيير مفاهيم المكان والزمان ، فيما يتعلق بالطرق التي يدير بها الناس حياتهم اليومية. تعد فورية الاتصال والتوافر المستمر جزءًا من التغيير الثقافي الذي نشهده في العصر الرقمي. إن تجسيد التكنولوجيا الرقمية لا غنى عنه ليس فقط من الطريقة التي يدير بها المرء حياته اليومية ولكن أيضًا من كيفية تكوين الوجود الأنطولوجي.

لقد وصف ويليام ميتشل  ، وهو معلم ومهندس معماري أمريكي ، التحويل أعلاه. ووفقًا له ، فقد أثر انتشار الإنترنت وظهور الذكاء الاصطناعي على كيفية فهم الناس لهويتهم. يقترح ميتشل أن الفصل بين الإنسان والآلة لم يعد صالحًا. الشبكات الافتراضية الشاملة تندمج عمليًا مع الكائن البشري على المستوى البيولوجي ، مما يؤدي إلى الوعي - الذات باعتبارها سايبورغ منتشرة في الفضاء. من حيث كيفية تصور الوقت ، أدى الاتصال المفرط المقترن بالتقنيات الفعالة إلى إطلاق عدد كبير من الإجراءات. من حيث المساحة ، يمكن للمرء العمل والتواصل والاستهلاك والقيام بالعديد من الإجراءات الأخرى من كل مكان تقريبًا في العالم.

حتمًا ، لقد أعادت هذه التغييرات تشكيل كيفية تفاعل الناس فيما بينهم ، ومع الطبيعة ، وكيف يتعرفون على مفاهيمهم الذاتية. من بين العديد من صفات الفضاء السيبراني ، فإنه ينطوي على درجة من عدم القدرة على التنبؤ. إن الذكاء الاصطناعي ، على سبيل المثال ، ينص على أنماط عمل جديدة ، ونتيجة لذلك ، يعيد تشكيل تجربة البشر. بالإضافة إلى ذلك ، نظرًا لأن العيش في بيئة رقمية يعد ظاهرة جديدة نسبيًا ، فإن تاريخ موطننا الإلكتروني الجديد موجز. لهذا السبب ، يُطلق على الحالة الحالية للمجتمع الرقمي غالبًا اسم "الإقطاع الرقمي" ، [20] كما هو مُقدَّر مشابه للحالة المقابلة في أوائل فترة العصور الوسطى التي تعبر عن هذا الاعتقاد في اقتراب عصر التنوير الرقمي.

على عكس التقنيات الناشئة الأخرى (مثل التقنيات النانوية وهندسة الجينات) ، فإن الفضاء الإلكتروني وثيق الصلة بالجميع لأنه واقعنا الجديد ، أي أن الجميع سيعيشون او هم يعيشون فيه قريبًا. للفضاء الإلكتروني تأثير مباشر على حياة الجميع. لقد أثر انتشار التقنيات الرقمية ووسائل التواصل الاجتماعي والشبكة بشكل عام على كل مجال تقريبًا في الحياة اليومية. نظرًا لأن الفضاء الإلكتروني لعب دورًا مهيمنًا في حياة البشر ، فقد أعاد تشكيل الحالة الوجودية لبشرنا ويمكن فهمه على أنه يشكل وعيًا مترابطًا. يتم تشكيل الثقافة الرقمية الجديدة في مثل هذا الواقع الجديد.

وبالتالي ، لا يمكن اعتبار الواقع الجديد هو الواقع القديم ، الذي تم استكماله فقط بالفضاء السيبراني. "يُظهر البحث المنهجي أن الفضاء المادي والفضاء الإلكتروني يتداخلان عندما يتصفح الأشخاص بنشاط شبكاتهم عبر الإنترنت وخارجها" ، كما أفاد باري ويلمان. البيئة الرقمية الجديدة التي تجمع بين الواقع والافتراضية مختلفة تمامًا عن واقعنا الطبيعي المعتاد. إنه يعيد تصور كيف ينظر الناس إلى انتقالهم إلى العالم الرقمي الذي يغير مفاهيم الأشخاص وكيف يتعاملون مع أنفسنا والآخرين.

بمعنى محدد ، وصلت الثقافة ، التي يمكن وصفها بأنها الطبيعة الثانية للإنسان ، إلى مستوى جديد وطبقة جديدة في شكل فضاء افتراضي تفاعلي. في المجتمع الرقمي ، لا يقوم الشخص فقط بإنشاء عالم موضوعي جديد كما يحدث في الطبيعة "الثانية" (الثقافة) ولكن أيضًا يخلق أشياء ذات طبيعة مختلفة (على سبيل المثال ، الشبكات والتواصل والوسائط المتعددة). لهذا السبب ، يميل بعض العلماء إلى اعتبار ثقافة المجتمع الرقمي طبيعة "ثالثة.

3. تحولات المجتمع الرقمي

يتطلب تحديد جوهر الواقع الرقمي أن ندرك التحولات الأساسية للتجربة البشرية في الأوقات الرقمية. لقد تمت صياغة هذه التحولات لأول مرة في بيان حياة فلوريدي. يتنبأ البيان ويستعرض التحولات الرئيسية للمجتمع الرقمي. في ورقتنا البحثية ، نناقش الأشكال الثلاثة التالية للتحول - ضبابية التمييز بين الواقع والافتراضية ، وطمس التمييز بين الإنسان والآلة والطبيعة ، والانعكاس من ندرة المعلومات إلى وفرة المعلومات.

3.1. طمس التمييز بين الواقع والافتراضية

إن ازدواجية "الواقع / الواقعية" متأصلة في تاريخ البشرية ، والتي يمكن إرجاعها إلى قصة أفلاطون الرمزية عن الكهف. يعكس التمييز بين الواقع والواقعية في مختلف العصور التاريخية الأعراف والقيم والاتفاقيات والمعتقدات المجتمعية. على سبيل المثال ، في العصور الوسطى ، التي تميزت بشكل أساسي بدينها وفنونها ، سيطر المكون الافتراضي ، بينما حدث التجسيد في العصر الصناعي. في حين أن كل حقبة تاريخية كانت تستند إلى افتراضات مختلفة حول الواقع ، إلا أن الثنائية المذكورة أعلاه كانت دائمًا قائمة.

عند النظر في القضية بشكل أكثر تعمقًا ، من وجهة نظر فلسفية ، فإن الازدواجية التقليدية الواقعية / الافتراضية معروفة جيدًا بالتمييز بين الجسد والعقل ، بين التخيلات والأفعال. أصبحت الثنائية ثنائية أساسية في طريقة تفكيرنا وتصرفنا.

لقد غيرت ظاهرة التواجد على شبكة الإنترنت المكملة المفاهيم الشائعة حتى الآن للواقع المادي. حتمية طمس التمييز بين الواقع والافتراضية واضحة. في العديد من المواقف اليومية اليوم ، يصبح من الصعب تحديد الفرق بين الواقع والافتراضية. قد يُزعم أنه لا يوجد سبب لقصر نظرتنا للعالم على هذين الاحتمالين. من خلال عدم وضوح التمييز بين الواقع والافتراضية ، يضعف التحول الرقمي أشكال التفكير المزدوجة لدينا. يتطلب الأمر إعادة تنشيط طرق مختلفة من التفكير (على سبيل المثال ، الأحادية ، ثنائية جديدة ، أو التعددية) ، والتي من شأنها أن تساعد الأفراد بشكل نقدي على تطوير نظرة المرء للعالم.

3.2  طمس الفروق بين الناس والطبيعة والتحف

بالنسبة لمعظم تاريخ البشرية ، كان تمييز القطع الأثرية عن الطبيعة مهمة غير معقدة نسبيًا. اليوم ، بناءً على التقدم الكبير في الطب والتكنولوجيا الحيوية ، أصبح البشر والتحف مرتبطين بشكل متزايد. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الدمج المكثف لأجهزة الاستشعار الذكية في حياة الإنسان ودمج التقنيات الناشئة لإنترنت الأشياء (IoT) يزيل التمييز بين البشر والتحف. إن النمو المكثف لمجموعة من القطع الأثرية المتقدمة ، التي أصبحت جزءًا لا يتجزأ من بيئتنا الطبيعية ، يتناقض مع المفهوم التقليدي للطبيعة. يتمثل المظهر الملحوظ لـ "الأشخاص والطبيعة والتحف" في الاندماج الناشئ للذكاء الاصطناعي (AI) في كل مجال تقريبًا من مجالات الحياة ، والذي يُعتبر إدراكًا كاملاً لبيئة الإنسان.

يسرّع التحول الرقمي من تلاشي الفجوة التقليدية. الفروق بين العالم الطبيعي والاصطناعي آخذة في التغير. عندما نفكر في التداعيات المختلفة للتعتيم الذي تمت مناقشته ، من الضروري أن نسأل: ما هو تأثير التعتيم على الثقافة الإنسانية بشكل عام والفنون والأدب والتعليم بشكل خاص؟

3.3  التحول من ندرة المعلومات إلى وفرة المعلومات

يشير التحول الثالث إلى وفرة المعلومات (البيانات) ، والتي تميز المجتمع الرقمي بشكل جذري عن أسلافه. تاريخيًا ، كانت هناك دائمًا ندرة في الوصول إلى المعلومات في الأوقات السابقة. قبل ظهور الإنترنت ، كانت اليوتوبيا الموسوعية تمثل القدرة المطلقة للمعرفة. إن فرضية اليوتوبيا الموسوعية هذه هي أن المعرفة تعمل كبوصلة معيارية توجه الأفراد والمجتمعات. كلما عرفنا أكثر ، تصرفنا بشكل أفضل. على العكس من ذلك ، ترتبط الأخطاء وسوء السلوك ، وفقًا لهذه العقلانية ، بنقص المعرفة. في الواقع الرقمي الجديد ، فإن أهم شرط للوجود ليس معرفتنا ولكن قدرتنا على الانتباه. تصبح المعلومات وفيرة ، على غرار الموارد الطبيعية. لقد تحول إحساسنا باللامحدود من الموارد الطبيعية إلى المعلومات. هذا التغيير الكبير هو نتيجة مباشرة للتحول الرقمي. اليوم ، هناك أنواع قليلة من الأنشطة التي لا تولد ما يسمى بالظل الرقمي. على سبيل المثال ، تترك الأجهزة الرقمية التي نستخدمها أثرًا مسجلاً لتفاعلاتنا وأنشطتنا عبر الإنترنت وأنشطتنا البدنية ، مثل إحداثياتنا واهتماماتنا وأذواقنا ومشترياتنا ومواقعنا وما إلى ذلك. يتزايد حجم هذه المعلومات بشكل كبير عالميًا. لا يعني هذا أننا يجب أن نطمح إلى العودة إلى النموذج الموسوعي للمعلومات. بدلاً من ذلك ، ندعي أنه يجب علينا أن نتعلم كيفية التنقل في عالم المعلومات. من الواضح أن هذا التحول الأساسي في وعينا له تأثير كبير على الثقافة البشرية. إن مفاهيمنا عن ماهية المعلومات والمعرفة تتغير. يسعى الناس للبقاء على قيد الحياة في بحر المعلومات. وبالتالي ، علينا أن نضع في اعتبارنا أن هذا البحر ليس "نظيفًا" - من بين أمور أخرى ، فهو يتضمن أنواعًا مختلفة من البيانات والمعلومات والمعرفة التي تم التلاعب بها من مصادر غير موثوقة ، والتي يجب أن تكون خاضعة للمساءلة. في المقابل ، تتطلب وفرة المعلومات أنشطة ترشيح جديدة ، مثل ، على سبيل المثال ، التنظيم الرقمي.

تتجلى ظاهرة وفرة البيانات في الوصول الشامل وغير المحدود إلى كمية هائلة من البيانات. اليوم ، هناك فهم بأن النمو المكثف وغير المحدود للبيانات يؤدي إلى حقيقة أن البيانات تهيمن على حياة الناس. أصبحت تدفقات البيانات الأساس الوجودي للواقع المحيط. وفقًا للنظرية الناشئة المسماة Dataism ، "يتكون الكون من تدفقات البيانات ، ويتم تحديد قيمة أي ظاهرة أو كيان من خلال مساهمته في معالجة البيانات". ما إذا كانت نظرية Dataism صحيحة هو سؤال بحث مهم. ومع ذلك ، من الواضح بالفعل أن التحول القائم على الوفرة المعلوماتية يلعب دورًا أساسيًا في تكوين مجتمع رقمي.

4.  ثقافة المجتمع الرقمي

يتضمن مفهوم الثقافة تعريفات مختلفة. لقد اقترح إدوارد تايلور أن الثقافة تشير إلى أنماط مختلفة من المعرفة والمعتقدات والقواعد الأخلاقية التي تعزز المجتمع. كما أشار هيرشكوفيتس إلى الطرق التي يخلق بها البشر مجتمعًا ليصبح جزءًا من البيئة. ومن جهته ركز جورج هربرت ميد على ترتيب السلوكيات المشتركة للناس في المجتمع. وتحدث كليفورد غيرتز عن العناصر الرمزية للثقافة والطرق التي تضفي بها هذه الرموز المعاني الاجتماعية والتاريخية. مجموع الرموز والعادات والقواعد والتحف والقدرات المجتمعية الأخرى هي صفات الثقافة الإنسانية.

لأن الثقافة مرهونة بخلق الإنسان وغيابه عن الطبيعة ، فهي فريدة من نوعها للبشر. على عكس البشر ، فإن نقل المعرفة بين الحيوانات من جيل إلى الجيل التالي يعتمد على علم الوراثة. خلال الحياة ، الخبرة المتراكمة لدى الحيوان لا يرثها نسله ؛ يبدأ كل جيل في الحصول على خبراته "من الصفر". لذلك ، فإن كمية المعلومات المتاحة للجنس لا تزداد من جيل إلى جيل.

مع ظهور الثقافة ، أصبح للإنسان شكل خاص من تخزين ونقل المعرفة الغائبة عن الحيوانات. إنها جديدة بشكل أساسي وأكثر ثراءً بما لا يقاس في نوع إمكانياتها لعملية المعلومات. في الثقافة ، المعرفة ليست مشفرة للجينات ولكن لأنظمة الإشارة. الأفكار والمفاهيم المعبر عنها في هذه الأنظمة منفصلة عن الفرد ، وتكتسب وجودًا مستقلًا وغير شخصي. إنهم يصبحون معلومات اجتماعية ، لا يكون حاملها فردًا منفصلاً بل ثقافة اجتماعية. على عكس المعلومات البيولوجية ، فإن المعلومات الاجتماعية المعبر عنها في أنظمة الإشارات لا تختفي مع وفاة الفرد. تشكل الثقافة على وجه التحديد "آلية" إنسانية خارج الجينات لميراثها - الوراثة الاجتماعية. على حساب الثقافة ، يمكن للحضارات توثيق وإنشاء تاريخها عبر الأجيال.

الثقافة هي الأساس المعلوماتي للمجتمع البشري ، وشرط حيوي لوجوده. على هذا النحو ، الثقافة لا تنفصل عن المعلومات. على ما يبدو ، في مجتمع المعلومات (الرقمي) ، تحظى الدراسات الثقافية بأهمية خاصة.

أحد العروض الراسخة للثقافة الإنسانية هو شكل "فضاء ثلاثي الأبعاد للثقافة"

يتكون الفضاء الثقافي من ثلاثة محاور - المعرفة والقيم واللوائح. يشكل كل زوج من المحاور مستوى يتوافق مع أحد جوانب الثقافة البشرية. يتم تمثيل الثقافة الروحية بمراسلات مستوية بين محاور المعرفة والقيم ؛ تشكل محاور القيم واللوائح خطة تتوافق مع الثقافة الاجتماعية ؛ تتمثل الثقافة التكنولوجية بين محاور الأنظمة والمعرفة. في الفضاء الثقافي ، عادة ما يتم تحديد جوانب الثقافة الروحية على أنها الأكثر تأثيراً في الحياة اليومية. يتضمن هذا الجانب أشكالًا ثقافية مثل الدين والفن والفلسفة. من السمات المميزة لجميع أشكال الثقافة الروحية أنها تحتوي على مزيج من المعرفة والقيم في المقدمة. الثقافة الروحية هي "الوجه المعرفي والقيم" للفضاء الثقافي.

وبالمثل ، فإن الفضاء الثقافي يتضمن مجموعة من الأشكال الثقافية التي تحدد العلاقات الاجتماعية للناس ، وتفاعلاتهم مع المجتمع. وهذا يشمل الثقافة الأخلاقية والقانونية والسياسية. تعكس هذه الأشكال من الثقافة القيم والمثل الاجتماعية ، واللوائح العامة للسلوك ، مدفوعة بالطموح إليها. يعكس هذا الشكل من الثقافة العلاقات الاجتماعية ، والتي يمكن تعريفها بالثقافة الاجتماعية. في الفضاء الثقافي ، يتم وضع مجاله ضمن محور "اللوائح" و "القيم".

أخيرًا ، من المهم الانتباه إلى بناء الثقافة التكنولوجية. في معناه الأوسع ، يشير إلى ثقافة إتقان ومعالجة أي مادة ، وأعمال فنية ، وأداء ، وإنتاج ، وتصميم مختلف القطع الأثرية. المعرفة والأنظمة عناصر ضرورية وأساسية للثقافة التكنولوجية. يتم وضع القيم في أولوية ثانية هنا. في الفضاء الثقافي ، يكمن وجه الثقافة التكنولوجية في مجالات المعرفة ومحاور الأنظمة.

في عام 2013 ، تم تطبيق النموذج ثلاثي الأبعاد لأول مرة لتمثيل الثقافة الرقمية. تتيح التطورات الحديثة في التقنيات الناشئة ، وخاصة تقدم الذكاء الاصطناعي وعلوم البيانات  ، تمثيلًا أكثر تعمقًا ودقة لثقافة العصر الرقمي. كانت نقطة البداية التي بدأت هذه الورقة. في القسم التالي ، نقدم نموذجًا محدثًا للثقافة في مجتمع اليوم.

4.1 الثقافة الروحية للمجتمع الرقمي

تتكون الثقافة الروحية بشكل عام من بعض السمات المميزة:

1. على عكس الثقافة التكنولوجية والاجتماعية ، فإن الثقافة الروحية ليست نفعية. إنها جانب من جوانب الثقافة بعيدًا عما يعرف في اللغة اليومية بالممارسة. الثقافة الروحية هي في الأساس غير أنانية. إن حجر زاويتها لا يفيد ولا يكتسب ، بل هو "أفراح الروح" - الجمال والمعرفة والحكمة. يحتاجها الناس بمفردهم ، وليس من أجل حل أي مشاكل نفعية ؛

2. على عكس الجوانب الأخرى للثقافة ، توفر الثقافة الروحية للناس الحرية الأكثر إبداعًا. إن الانخراط في الثقافة الروحية لا يتوقف على الاعتبارات النفعية والاعتبارات العملية ، ويمكن أن يبتعد عن الواقع ، ويحمل أجنحة الخيال. تتجلى حرية الإبداع بالفعل في الأساطير القديمة. كما أنها تلعب دورًا مهمًا في الأديان. مساحة غير محدودة للإبداع هي الأساس لخلق الفنون ؛

3. يتضمن النشاط الإبداعي في الثقافة الروحية عالمًا روحيًا فريدًا تم إنشاؤه بواسطة قوة الفكر البشري. العالم الروحي أكثر ثراءً من العالم الحقيقي لأنه يتضمن صورًا لظواهر غير مسبوقة بالإضافة إلى الأحاسيس الجسدية. على الرغم من أن العالم الروحي مليء بتمثيل خيالي للواقع ، إلا أنه موجود بقوانينه ويؤثر على حياتنا ؛

4. الثقافة الروحية هي أكثر جوانب الثقافة حساسية ، والأكثر استجابة للتأثيرات الخارجية. لذلك ، فهي في حالة توتر وحركة مستمرة. الحساسية والاستجابة تجعلها ضعيفة ومكشوفة.

الثقافة الروحية للمجتمع الرقمي هي ظاهرة فريدة من نوعها. بادئ ذي بدء ، يتم تسهيله من خلال اتصاله الجوهري بالعالم الافتراضي للفضاء السيبراني. من الواضح أنه نظرًا لأن الافتراضية أصبحت جزءًا لا يتجزأ من الحياة ، فإن وجود الشبكة يؤثر على الثقافة الروحية للبشر. في عصرنا هذا ، صار العالم الروحي للبشر منغمسًا في الفضاء الإلكتروني الافتراضي ، وتغير التوازن حتى الآن بين الواقعية والواقع . يتجلى ذلك من خلال التحول في "طمس حدود الواقع والافتراضي". ينعكس مظهر الثقافة الروحية الرقمية في النمو السريع لأشكال متنوعة من أنشطة البشر في الشبكة ، بما في ذلك إنشاء أنواع لا تعد ولا تحصى من النصوص والصور ومقاطع الفيديو بمحتويات وأشكال مختلفة. قبل العصر الرقمي ، كان إنتاج ونشر المحتويات خاضعًا لرقابة صارمة وكانت تستند إلى تمييز جوهري بين المؤلف وقرائه أو مشاهديه. في العصر الرقمي ، أصبح هذا الاختلاف قديمًا ، حيث يمكن لأي شخص أن يكون مؤلفًا.

تجلت الطبيعة غير النفعية للثقافة الروحية في العصر الرقمي بطريقة غير متوقعة للغاية. لقد تم إنشاء عدد كبير من المحتوى الأساسي وعالي الجودة على الشبكة بواسطة أشخاص لم يكونوا بحاجة إلى استثمار الأموال في عملية النشر. يمكن للمرء أن يتذكر كيف تم رفض الإنترنت ، كمصدر للمعرفة الموثوقة ، في بداية القرن الحادي والعشرين بسبب التكلفة العالية للمشروع. كانت توقعات الإنترنت خاطئة في النهاية وأثبتت العلاقة العميقة بين الثقافة الروحية البشرية والعالم الرقمي.

أدت سهولة الوصول إلى أنواع لا تعد ولا تحصى من المعلومات (على سبيل المثال ، الأخبار والأدب والموسيقى والمعرفة العلمية) إلى تغيير طبيعة التجربة الإنسانية - حيث تمنح قدرة أي شخص (مع إمكانية الوصول إلى الإنترنت) على اختيار المحتوى الذي يرغب فيه الطرق التي يبني بها الناس وجهات نظرهم للعالم ، وعلاقاتهم مع الآخرين ، وفهمهم لما يعتبر إنسانًا كاملاً. الثقافة الروحية في عالم مفرط الترابط هي ثقافة فردية ، ويمكن للمرء أن يدعي أنها غير مرتبطة بالسياق. يطرح هذا الاتجاه من الفردية الفائقة مشكلة للهياكل المجتمعية التقليدية ، مثل النظام التعليمي ، الذي يعتمد على الممارسات التي توحد التدريس والتعلم. سنشرح هذه المسألة بالتفصيل في مناقشتنا حول الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي في القسم التالي.

تتكون الثقافة الروحية في عالم شديد الترابط من ميول الأفراد وتصوراتهم الذاتية وهوياتهم. يتجلى كلا نوعي "التعتيم" اللذين تمت مناقشتهما في القسم الثالث في ظاهرة جديدة لشخصية الشبكة. إنه يؤثر على العالم الروحي الداخلي للشخص وينطوي على تغييرات في الثقافة الروحية بشكل عام ، مثل الفنون والأدب والفلسفة.

يشكل الإنسان شخصية شبكته الخاصة في الفضاء السيبراني ويتضمن تفاعلات معقدة مع شخصيات الشبكة المتنوعة ومجتمعات الشبكة. قد تختلف "الشخصية الافتراضية" لأي شخص اختلافًا كبيرًا عن "شخصيته الحقيقية" المعتادة. توضح شيري توركل في دراستها الشاملة كيف أن حرية إنشاء شخصيتك الخاصة على وسائل التواصل الاجتماعي تلعب دورًا رئيسيًا في حياة الشباب (على سبيل المثال ، من خلال إنشاء الصورة الرمزية الخاصة بك) وإعادة صياغة العلاقات الإنسانية. وتؤكد أنه بينما كان عرض الذات دائمًا ينطوي على درجة من الصراع ، فإن عرض الذات في العصر الرقمي يتم دائمًا التوسط فيه من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. وبالتالي ، من الواضح أن التخصيص في الفضاء الإلكتروني هو ظاهرة جديدة مرتبطة بواحد من أكثر الأسئلة الأساسية للثقافة الإنسانية - "من أنا؟" علم سقراط ، "اعرف نفسك!" ، تساءل بيتراركا ، "من نحن ، من أين نحن وأين نذهب؟". مشكلة "ما هو الإنسان؟" هو أحد الأسئلة الفلسفية المفتوحة المتكررة.

الهوية الشخصية على الإنترنت (PIO) هي مفهوم يوضح كيف يقدم الشخص نفسه في الفضاء السيبراني. يميز PIO أسلوبًا لسلوك الفرد في الشبكة ، والذي يسمح للشخص بتشكيل وإظهار هويته / هويته بشكل مختلف عن الواقع. الشخصية هي شيء يطوره الشخص بنفسه ، نموذج يتطور في هويته الفردية. لقد تطور هذا النموذج في أماكن معينة: المجتمع والأسرة والثقافة.

في الحياة المعاصرة ، التمييز بين الواقع والواقعية غير واضح. يعد ظهور حياة الشبكة الافتراضية كجزء لا يتجزأ من الحياة الواقعية أمرًا مهمًا لتكوين الشخصية. إن أكثر الأشياء حميمية التي يمكن أن يمتلكها المرء - الأشخاص ، الذات - تتأثر بشكل كبير بالتقنيات الرقمية.

في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي ، كان مركز تشكيل الأفكار الرائدة المتعلقة بالتقنيات الرقمية في حياة الإنسان هو مختبر الوسائط الشهير. لقد أعرب مؤسسها ، نيكولاس نيغروبونتي ، عن الأفكار الأولى المتعلقة بالشخصية الرقمية  ، حيث توقع انتقال البشر نحو مجتمع رقمي بالكامل. أدرك سيمور بابيرت ، الذي عمل في ميديا لاب Media Lab ، والمعروف بأنه أحد أسلاف فكرة الثورة الرقمية في التعليم  ، تأثيرات إضفاء الطابع الشخصي على مستخدم الكمبيوتر على بناء هوية الفرد. وفقًا لنظريته البنائية ، فإن إنشاء هوية المستخدم ينطوي على استبدال المنهج التقليدي الموحد بالمحتوى المختار شخصيًا. في وصف عملية التخصيص ، استخدم بابيرت مصطلح "العلاقة الحميمة" ، مؤكداً على الطبيعة الشخصية العميقة لبيئات التعلم أو ما يسمى بالعوالم الدقيقة التي يخلقها المرء في عملية الإدراك. تخلو العوالم الدقيقة من أي مكوِّن اجتماعي ، مما يجعلها عنصرًا نقيًا في الثقافة الروحية.

يمكن اعتبار تخصيص بابيرت اليوم سمة مهمة للثقافة الروحية حيث تجلى في عدد متزايد من البشر الذين يعيشون داخل عوالم ثقافية شخصية دقيقة. إنها نتيجة مباشرة لمناقشتنا حول تحول المجتمع الرقمي في القسم الفرعي 3.3 - الانتقال إلى وفرة المعلومات. بطبيعة الحال ، فإن حالة وفرة المعلومات لها آثار مهمة على الثقافة الروحية للإنسان. إن الوصول إلى الثروة الثقافية للبشرية لكل فرد من أفراد المجتمع هو بلا شك إنجاز بارز. في الوقت نفسه ، تؤدي إمكانية الوصول هذه إلى إضفاء الطابع الفردي على الفضاء الثقافي البشري. يتمتع الناس بفرصة اختيار المحتوى في دراستهم وعملهم وترفيههم. السمة الرئيسية لهذا الاختيار هي فرديته. نتيجة لذلك ، يجد الناس أنفسهم في عوالم دقيقة ثقافية شخصية فريدة من نوعها ، تتشكل وفقًا لميولهم وأولوياتهم الشخصية. يترافق تكوين العوالم الدقيقة ، مع تضخيمها ، ودعمها بشكل فعال من قبل برنامج الذكاء الاصطناعي الناشئ ، والذي يتناسب مع الأشخاص الذين لديهم المحتوى المطلوب الذي "يناسبهم".

في الواقع ، فإن التأثير المتزايد للذكاء الاصطناعي على التجربة البشرية يستحق دراسة متعمقة لا يمكن التقاطها في هذه الورقة. سيكون من العدل أن نقترح أن الفردانية يمكن اعتبارها الحركة الأساسية التي تميز الثقافة الروحية في العصر الرقمي. على هذا النحو ، فإنه يثير بعض الأسئلة الهامة المتعلقة بالحياة العامة ، وخاصة التعليم ، حيث يمكن أن يؤدي إلى العقلانية الانغولية ، التي تنزع سياق المحتويات من كل حياة ، وتتحدى محاولة إنشاء ثقافة اجتماعية نابضة بالحياة ، تتألف من الأشخاص الذين يطورون المسئولية.

4.2 الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي

لقد تم تعريف الثقافة الاجتماعية من خلال اللوائح والقيم والمثل التي تحدد سلوك الناس في المجتمع وتفاعلاتهم الاجتماعية. تشمل الأشكال الأساسية للثقافة الاجتماعية الثقافة الأخلاقية والقانونية والسياسية. يوجد في الثقافات الاجتماعية والروحية عدد من الاختلافات الجوهرية ، وهي كالتالي:

1. يمكن لأي شخص أن يسعى لتحقيق القيم الروحية الفردية ، بغض النظر عن أعراف المجتمع. يتطلب تحقيق القيم الروحية جهدًا مستقلاً من الأفراد لأنهم يتطلبون درجة عالية من المرونة ضد الممارسات والأعراف الاجتماعية. تولد الروائع الفنية والأفكار الفلسفية الجديدة في أذهان الأفراد ، الذين يقضون حياتهم كلها في بعض الحالات دون نجاح ، يقاتلون من أجل الاعتراف العام بقيمة أعمالهم. لا يمكن أن تتحقق قيم الثقافة الاجتماعية بمفردها. على سبيل المثال ، الرحمة والمساواة والإنسانية والقانون والنظام والديمقراطية والحريات المدنية تتحقق فقط في علاقات الناس. من المستحيل إلهام الجمهور بالبقاء خارج الروابط الاجتماعية ؛

2. تكون منتوجات الثقافة الروحية ذات قيمة في حد ذاتها ، حتى لو كانت موجودة فقط في خيال الناس ولم تُترجم إلى واقع. وتشكل قيمها السامية تراث "عقل وقلب" الشخص. في المقابل ، تم "تصميم" قيم ومثل الثقافات الاجتماعية لتنفيذها في الحياة "الواقعية". يقوم المجتمع بتطبيع الناس ويتطلب من أعضائه التصرف وفقًا لقوانين وقواعد أخلاقية معينة ؛

3. الثقافة الروحية ليست نفعية. لا يمكنها وضع قواعد السلوك في المجتمع والتأكد من تنفيذ القيم المرغوبة. في الوقت نفسه ، تشمل الثقافة الاجتماعية القيم والأنظمة والمعايير وقواعد السلوك وتفاعل الناس في المجتمع بهدف تنفيذها. يتم التحكم في الامتثال لهذه القواعد من قبل الرأي العام ووكالات تنفيذ القانون والدولة ؛

تم التعبير عن الجماعية وخصوصية الثقافة الاجتماعية المذكورة بشكل واضح في المجتمع الرقمي في الديناميكيات الجديدة لتشكيل الوعي العام. أصبحت وجهة النظر هذه ، عمليا ، مقبولة بشكل عام. ومن الأمثلة المعروفة جيداً الربيع العربي 2010 ، والذي غالباً ما يشار إليه باسم ثورة التويتر ، مؤكداً على الأهمية الخاصة لوسائل التواصل الاجتماعي في تشكيل مشاعر الاحتجاج وتعبئة المتظاهرين. وبالتالي، هناك شيء واحد واضح - وسائل التواصل الاجتماعي تختلف اختلافًا كبيرًا عن وسائل الإعلام التقليدية. فهي سريعة وديناميكية والأهم من ذلك أنها شخصية. تعود ملكية وسائل التواصل الاجتماعي هذه إلى حقيقة أن كل عضو في الشبكة مرتبط بمجتمعه / مجتمعها ، والذي يتطابق معه ويثق به. اليوم ، هناك ميل متزايد لاستهلاك الأخبار اليومية من خلال منصات التواصل الاجتماعي ، مثل فيسبوك أو تويتر.

من السمات البارزة في مجتمع الشبكة طبيعته الديناميكية وقدرة الناس على أن يكونوا مستهلكين ومنتجي محتوى. يتطلب التواصل الفعال بين الناس استجابات سريعة لأي حدث للتواصل. العيش في مجتمع شديد الكثافة يجعل الاستجابات المتأخرة أو ردود الفعل تجاه المحتويات غير ذات صلة. تجعل عقلانية مجتمع الشبكة فكرة أنه لا يمكن تحقيق الاتصال الفعال ما لم يكن هناك نشاط مستمر في جميع أنحاء الشبكة. في هذا الصدد ، تم تغيير عملية التنشئة الاجتماعية بشكل كبير وتلعب دورًا مهمًا في مجتمع الشبكة اليوم. يتناقض الطابع الاجتماعي للشبكة مع النماذج الهرمية للتواصل ، حيث تهيمن مبادئ الوضع المرتب عموديًا والقمع. تقوم الشبكة بتحويل التفاعل بين مستخدميها إلى تواصل اجتماعي منتظم وترفعه إلى مستوى أعلى في تطوير المجتمع الرقمي. هذا النوع من التواصل المفتوح والحر يتحدى مفهوم المجتمع المدني التقليدي. لاحظ أن إنشاء المجتمع المدني هو الإنجاز العظيم لعصر التنوير.

يعد الانفتاح المعلوماتي أحد السمات الرئيسية للثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي. يتجلى بشكل مشرق في أسلوب استخدام نشاط الشبكة. يتطلب الإجراء الفكري والإبداعي للشخص حقوق التأليف والنشر الحصرية للمؤلف لمحتوى المجتمع التقليدي. في المجتمع التقليدي ، اعتاد الناس على مشاركة نتائج عملهم مع الآخرين فقط. حتى في المراحل الأولى من العصر الرقمي ، شارك الأشخاص فقط المنتوجات النهائية لإبداعاتهم - محتوى الوسائط ومنشورات الشبكات الاجتماعية. بعبارة أخرى ، شاركوا نجاحاتهم. في المجتمع الرقمي المتقدم اليوم ، بدأ الناس في مشاركة كل شيء تقريبًا. يشاركون مع الآخرين عملية الإبداع ، وليس النتائج فقط. أصبح هذا المبدأ أكثر شمولية وانتظامًا ومرغوبًا كممارسة روتينية. تتعارض هذه المشاركة مع المبادئ التقليدية لملكية الإبداعات. في الوقت نفسه ، فإنه يميز سمة أساسية للثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي. إن الانتقال من الأشكال التقليدية للإبداع إلى مساحة أكثر انفتاحًا ، حيث يشارك الناس محتوياتهم في مراحل مختلفة ، يميز المجتمع الرقمي. هذا الانتقال رمزي ومهم لأنه يحدد خصائص جديدة للإبداع ويعكس تعديلاً جوهريًا في العلاقات الإنسانية والتجربة الإنسانية. نحن نطلق على الاتجاه العام لمشاركة كل شيء باستمرار "الشفافية" ، كعملية للانتقال إلى شفافية التفاعلات البشرية وشفافية المجتمع.

من المفترض أن تؤدي شفافية الثقافة الاجتماعية إلى موازنة تفرد الثقافة الروحية. من المتوقع أن يؤثر هذان الاتجاهان البديلان على تشكيل الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي. ترتبط دراسة التفاعل والديناميكية المشتركة للفردانية والشفافية ارتباطًا وثيقًا بالمفاهيم الأساسية مثل "الذات الاجتماعية". يشير إلى جوانب الارتباط الذاتي مع علاقات المرء مع الآخرين المهمين.

لقد جلبت التقنيات الرقمية فهماً جديداً لمفهوم الذات العلائقية. المفهوم المقبول عمومًا في الحضارة الغربية للذات كفرد بالدرجة الأولى. في المقابل ، العلاقات مع الآخرين ثانوية وحتى غير مرغوب فيها في كثير من الأحيان. من ناحية أخرى ، يركز هذا الفهم للذات على مفاهيم الحرية الشخصية والخصوصية. من ناحية أخرى ، قد تتعارض هذه الذات الشخصية مع القيم الاجتماعية.

في المقابل ، تتجلى العلاقات العلائقية عن نفسها ، أي في المجتمع. لقد قال مارتن بوبر بأن الذات تتجلى فقط في علاقة مع ذات أخرى. هذا الادعاء تؤكده اليوم ظاهرة الشبكات الاجتماعية ، التي تسهل التواصل بين الناس من خلال فرصة غير مسبوقة لإنشاء مجموعة متنوعة لا حصر لها من العلاقات الاجتماعية.

من خلال ادعاء بأن الثقافة الروحية فردية وأن الثقافة الاجتماعية تميل إلى أن تكون شفافة ، فإننا ندعم الاتجاه النسبي للذات. وهو يسمح لنا باستكشاف هذه الظاهرة بطريقة جديدة. من خلال التأكيد على أن ظاهرة إضفاء الطابع الفردي على الثقافة الروحية تثري المواقف الغربية تجاه الذات ، فإننا ، في نفس الوقت ، نكتشف طبيعة الذات النسبية التي تقوم على الشفافية.

4.3  الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي

السمات التالية للثقافة التكنولوجية جديرة بالملاحظة:

1.  إذا كانت الثقافات الروحية والاجتماعية تهدف إلى خلق القيم والمثل العليا ، فإن الثقافة التكنولوجية تركز على ماذا وكيف نفعل ذلك. "بُعد القيمة" هو موجودة فقط في الثقافة التكنولوجية كتقييم المعايير الفنية للأنشطة ومنتوجاتها. القيم التكنولوجية هي الكفاءة ، والدقة ، والحقيقة ، والاقتصاد ، والقوة ، وما إلى ذلك. ويمكن أن تكون فقط قيمًا آلية تعمل على تحقيق بعض القيم الأساسية التي حددتها الثقافة الروحية أو الاجتماعية ؛

2.  الثقافة التكنولوجية النفعية. في هذا الصدد ، تتصرف ، إلى حد ما ، بما يتعارض مع الثقافة الروحية. بشكل عام ، بما أن الثقافة تتطور بشكل غير متساو ، فهناك منافسة بين أبعادها التكنولوجية والروحية. لأن المجتمع يعطي الأولوية للثقافة التكنولوجية ، فإن قيمه التقنية تستعمر قيمه الروحية. إن إنكار القيم الروحية المقترن بالتنظيم الاقتصادي الحالي يعزز انتشار المجتمع الاستهلاكي  ؛

3.  فيما يتعلق بالثقافات الروحية والاجتماعية للتكنولوجيا تلعب دور خدمة ثانوية . لا يمكن لأي إنجاز للعلم والتكنولوجيا أن يخدم الأهداف النهائية التي يجب أن يتطلع إليها المجتمع أو البشرية. يجب تقييم تقدم الثقافة التكنولوجية والسيطرة عليها من خلال القيم المنتجة خارج الثقافة التكنولوجية  ؛

4.  الثقافة التكنولوجية هي شرط عالمي لا غنى عنه لجميع الأنشطة الثقافية (أو على الأقل في البلدان المتقدمة). يجب أن يكون أي عامل ثقافي ، مهما كان مجال عمله ، على دراية بتكنولوجيا عمله ؛

5.  في مجرى التاريخ ، تطورت الثقافة التكنولوجية من التصوف إلى العقلانية. منذ القرن السابع عشر ، حلت التطورات التكنولوجية والعلمية محل الآمال الأسطورية والدينية لتحقيق مستقبل أفضل من خلال المعجزات أو القوى المتعالية التي لا يمكن تفسيرها بشكل منطقي. تستند الثقافة التكنولوجية المعاصرة على العقلانية العلمية. لا يعني هذا أن هذه العقلانية تتفوق على المعتقدات الروحية. وبالتالي، فإنه يشير إلى أن العقلانية العلمية التقنية تلعب دورًا أساسيًا في إعادة تشكيل كل مجال تقريبًا في الثقافة الحالية.

في الواقع ، تعتمد الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي على تقنيات المعلومات. يعتبر الانتقال من تقنيات المواد إلى تقنيات المعلومات من أعراض الظواهر الأوسع. يشير العصر الرقمي إلى الانتقال إلى ما وصفناه بالثقافة التكنولوجية. بعد كل شيء ، فإن التكنولوجيا الرقمية هي أساس المجتمع الرقمي ، وهي بدورها مرتبطة بالثقافات الروحية والاجتماعية للإنسان كأداة وكأساس لبيئة الإعلام.

في ضوء وفرة الظواهر المدهشة حقًا ، وأحيانًا السحرية للتكنولوجيا الرقمية ، من الصعب تحديد الاتجاهات الرئيسية التي تميز جوهر الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي. دعونا نستفيد من هذا القياس. دعونا ننتقل إلى الثقافة التكنولوجية للمجتمع الصناعي. كان أساس ثقافتها التكنولوجية هو الكهرباء. لقد أدى ظهور الكهرباء ، أو الاتصال الفائق النشط ، إلى توفير الطاقة لأبعد الأماكن في العالم ، وجعل من الممكن التقدم الذي أدى إلى نجاح القرن التاسع عشر وكان أساس الثورة الصناعية ، وغير العالم. أدى الانتقال من الطاقة إلى مجتمع المعلومات إلى فكرة أن الفضاء السيبراني مرشح لدور الظاهرة الرئيسية في العصر الرقمي. ومع ذلك ، أصبح من الواضح اليوم أن الفضاء الإلكتروني اليوم يمكن فهمه على أنه أداة فعالة للوصول إلى المعلومات والمعرفة وكوسيلة تؤثر بشكل كبير على كيفية بناء الناس لآرائهم العالمية. هذا يرجع إلى انتشار الذكاء الاصطناعي في كل مجال من مجالات الخبرة البشرية تقريبًا. أطلق كيفن كيلي على هذه الظاهرة اسم "الإدراك" ، ووصفها على النحو التالي:

يبدو الذكاء الاصطناعي في الأفق أشبه بخدمات Amazon Web Services  فهي رخيصة وموثوقة وذكية رقمية من الدرجة الصناعية تعمل وراء كل شيء ، وتقريباً غير مرئية إلا عندما تومض. ستوفر لك هذه الأداة العامة قدر الذكاء الذي تريده ولكن ليس أكثر مما تحتاجه. سوف تقوم ببساطة بتوصيل الشبكة والحصول على الذكاء الاصطناعي كما لو كان كهرباء. سوف تنعش الأشياء الخاملة ، مثلما فعلت الكهرباء منذ أكثر من قرن مضى. منذ ثلاثة أجيال ، ضربها العديد من العبثيين بأخذ أداة وصنع نسخة كهربائية. خذ مضخة يدوية كهربة ذلك. ابحث عن غسالة تعمل بالعصارة ؛ كهربة ذلك. لم يكن رواد الأعمال بحاجة لتوليد الكهرباء. قاموا بشرائه من الشبكة واستخدموه لأتمتة الدليل السابق. الآن كل ما كنا قد كهرناه سابقًا سوف نتعرف عليه. هناك لا يمكن أن نفكر في شيء تقريبًا ولا يمكن جعله جديدًا أو مختلفًا أو أكثر قيمة من خلال غرسه ببعض الذكاء الإضافي. في الواقع ، من السهل التنبؤ بخطط العمل الخاصة بـ 10،000 شركة ناشئة قادمة: خذ X وأضف الذكاء الاصطناعي. ابحث عن شيء يمكن تحسينه من خلال إضافة الذكاء عبر الإنترنت إليه .

إن الإدراك ، في رأينا ، يحدد بوضوح الاستعمار المتزايد للثقافة التكنولوجية في المجتمع الرقمي. لقد حل أساس الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي ، أي الإدراك ، محل الكهربة - الاتجاه الرئيسي في الثقافة التكنولوجية للمجتمع الصناعي. في العصر الرقمي ، نعيش في بيئة مثقفة متصلة بالشبكات العالمية. كانت البيئة التقليدية قائمة على القوانين الطبيعية ، ومن الناحية التكنولوجية ، كانت مصدر الطاقة كأساس للحياة. في المقابل ، تم تحديد البيئة الناشئة من خلال تقنيات التعلم الآلي القائمة على تحليل البيانات الضخمة. يستبدل الطاقة بالمعلومات كمصدر رئيسي لحياة الإنسان.

تتوسط البيئة المدركة التفاعلات البشرية وتشارك حتى في التفاعل. وهكذا ، فإن الثقافة التكنولوجية تدمج الثقافة الروحية والاجتماعية ، وتشكل ثقافة متماسكة للعصر الرقمي.

الاستنتاجات

في هذا البحث قدمنا ​​دراسة نظرية للثورة الرقمية كظاهرة ثقافية. لقد طورنا نموذجًا ثقافيًا ووصفنا الثقافات الروحية والاجتماعية والتكنولوجية للمجتمع الرقمي.

يعكس النموذج المقدم التحولات الرقمية المعروفة للمجتمع ويفتح الطريق للدراسة المستقبلية للمجتمع الرقمي من خلال تحليل الظواهر الأنثروبولوجية والاجتماعية والتكنولوجية الناشئة المتوقعة.

لقد قمنا بصياغة اتجاهات تميز الجوانب الروحية والاجتماعية والتكنولوجية لثقافة المجتمع الرقمي. هذه الاتجاهات هي الفردية والشفافية والمعرفة ، ونشوئها ، على التوالي. بعبارة أخرى ، لقد طور البشر في العالم الرقمي ثقافتهم الروحية الفريدة ، وفتحها للآخرين وإثراء أنفسهم بالإنجازات الثقافية لأعضاء آخرين في المجتمع. يميز هذا الانفتاح الثقافة الاجتماعية للمجتمع الرقمي. تستند الثقافة التكنولوجية للمجتمع الرقمي على ظاهرة الإدراك الفريدة ، مما يغير بشكل جذري نظرتنا للعالم من حولنا.

على الرغم من الأدبيات العلمية المتنوعة المكرسة للثورة الرقمية ، على حد علمنا ، فإن دراسة الثورة الرقمية كظاهرة ثقافية كلاسيكية ما زالت قيد الدراسة. لقد حاولنا ملء هذا الفراغ ونأمل أن تؤدي النتائج الأولية لدراستنا إلى بدء بحث جديد في هذا المجال.

Culture and Society in the Digital Age Ilya Levin 1,*        and Dan Mamlok 2

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد