هابرماس المجال العام والديمقراطية مداخلة نقدية (11) ترجمة عبده حقي

          في رأيي ، لا ينظّر هابرماس بشكل كافٍ الطبيعة والوظائف الاجتماعية لوسائل الإعلام المعاصرة للاتصال والمعلومات ، فهي بالنسبة له مجرد آليات لنقل الرسائل ، والأدوات التي ليست جزءًا أساسيًا من الاقتصاد أو النظام السياسي في مخططه ، و

الأهمية المشتقة للديمقراطية مقارنة بعمليات النقاش العقلاني والإجماع في عالم الحياة. في ختام كتابه "مزيد من التأملات في المجال العام" ، يميز هابرماس بين "التوليد التواصلي للسلطة الشرعية من ناحية" و "استخدام التلاعب لقوة الإعلام لكسب الولاء الجماهيري وطلب المستهلك و" الامتثال " "مع الضرورات النظامية على الآخر" .يمكن إجراء مثل هذا التمييز بشكل تحليلي ونشره بشكل استراتيجي ، ولكن في استخدام هابرماس ، يتم استبعاد وسائل الإعلام أمام المحكمة من مجال الديمقراطية وإمكانية التحول الديمقراطي ، نظرًا لأنها مقيدة بالتعريف في نظريته بالضرورات النظامية للتلاعب . من خلال "الإعلام" للمال والسلطة ، وبالتالي يتم استبعادهم من إمكانية المساهمة في سياسة دمقرطة مجتمعية أوسع.

ومن ثم ، فإن هابرماس لم يصوغ حقًا الوظائف الإيجابية والضرورية حقًا لوسائل الإعلام في الديمقراطية ولا يمكنه فعل ذلك ، كما أصر ، بفروقه القاطعة. في Transformations ، يرسم انحطاط وسائل الإعلام من الصحافة المطبوعة إلى وسائل الإعلام الإلكترونية في القرن العشرين ، في تحليل يميل ، كما يؤكد منتقدوه ، إلى إضفاء الطابع المثالي على وسائل الإعلام المطبوعة والصحافة السابقة في مجال عام ديمقراطي متناقض بشكل مفرط..

هذا النموذج نفسه للإعلام والمجال العام يستمر في العمل في أحدث أعماله الرائعة بين الحقائق والمعايير (1998) ، حيث يناقش هابرماس نطاقًا واسعًا من النظرية القانونية والديمقراطية ، بما في ذلك مناقشة طويلة لوسائل الإعلام والمجال العام ، لكنه لا يناقش الطابع المعياري لوسائل الاتصال في الديمقراطية أو يقترح كيف يمكن لسياسة إعلامية تقدمية أن تتطور. أعتقد أن جزءًا من المشكلة هو أن فكرة هابرماس عن المجال العام كانت متجذرة تاريخيًا في عصر الإعلام المطبوع الذي ، كما قال مكلوهان وجولدنر ، عزز أنماطًا من الجدل تتميز بالعقلانية الخطية والموضوعية والإجماع. من الواضح أن هابرماس مفكر عام نموذجي ، يتدخل في المجال العام في العديد من القضايا الحاسمة في العقود الماضية ، وكتب بلا كلل عن الأحداث السياسية المعاصرة ، ووانتقد ما يراه أشكالًا معاصرة خطرة من النزعة المحافظة واللاعقلانية ، وقاتل بشكل عام الكفاح الصالح. وبناء نفسه كمفكر عام رئيسي في ذلك الوقت ، وكذلك فيلسوف عالمي ومنظر اجتماعي (مرة أخرى ، يتبادر إلى الذهن ديوي باعتباره سلفًا).

بما أن الكتابة هي الوسيلة التي يختارها وأن الإعلام المطبوع هو موقع تدخله المميز ، أتخيل أن هابرماس قد قلل من أهمية البث ووسائل الاتصال الأخرى والإنترنت والمجالات الجديدة للنقاش العام والمجالات العامة البديلة المختلفة جزئيًا لأنه لا يشارك في هذه الوسائط والساحات نفسه وجزئيًا لأن الفروق القاطعة في نظريته ، كما أقترح ، تشوه هذه المجالات على النقيض من عوالم الفعل التواصلي وعالم الحياة. لكن هذه النقاط العمياء والقيود المفاهيمية ، في اعتقادي ، تقطع نقاشات هابرماس عن الديمقراطية وتقوض نيته الواضحة في تعزيز الديمقراطية بنفسه.

ومن ثم ، على الرغم من المناقشة التفصيلية للغاية للديمقراطية في بين الحقائق والمعايير ، فشل هابرماس ، في نظري ، في شرح الوظائف المؤسسية والمعيارية الدقيقة لوسائل الإعلام والمجال العام داخل الديمقراطية الدستورية. كما تصورها مونتسكيو في روح القوانين وكما تم توضيحه في الثورتين الأمريكية ثم الفرنسية في القرن الثامن عشر ، يتطلب النظام الاجتماعي الديمقراطي فصل السلطة حتى لا تهيمن مؤسسة أو قوة اجتماعية واحدة على النظام السياسي. معظم الديمقراطيات الغربية تفصل النظام السياسي إلى الرئاسة والكونغرس والسلطة القضائية بحيث يكون هناك تقسيم وتوازن للسلطات بين المؤسسات السياسية الرئيسية. تم تصور الصحافة في هذا النظام على أنها "سلطة رابعة" وتم توفير حرية الصحافة من قبل معظم الديمقراطيات الغربية كحق أساسي وكمؤسسة رئيسية ضمن نظام دستوري قائم على فصل السلطات التي تعمل فيها وسائل الإعلام كقوة. تحقق من الفساد والسلطة المفرطة في المؤسسات الأخرى.

لكن النظرية الديمقراطية قد طورت أيضًا مفاهيم أقوى لمشاركة المواطنين ، أو ما أصبح يُعرف بالديمقراطية التشاركية ، لدى منظرين مثل روسو وماركس وديوي. في هذا المفهوم ، الذي عبر عنه أبراهام لنكولن ، الديمقراطية تعني حكومة من قبل الشعب ومن أجله. لكي ينجح هذا المفهوم للديمقراطية الراديكالية ، ولخلق ديمقراطية تشاركية حقيقية ، يجب إعلام المواطنين ، ويجب أن يكونوا قادرين على الجدل والمشاركة ، ويجب أن يكونوا نشيطين ومنظمين ليصبحوا قوة سياسية ديمقراطية تغييرية. كما رأينا ، يقصر هابرماس تحليله للديمقراطية الإجرائية أو التداولية على تثمين معالجة الحجج العقلانية والإجماع ، وهما عنصران أساسيان في الديمقراطية الحقيقية.

ولكنه لا يقتصر على قصر الديمقراطية على مجال المناقشة داخل العالم المُعيش والمجتمع المدني فحسب ، بل إنه يتجاهل الافتراضات المُسبقة التي يمكن القول إنها ضرورية للتداول والحجج الديمقراطية - مواطنة مستنيرة وذات كفاءة فكرية. هنا يجب أن يكون التركيز على التعليم ووسائل الإعلام ، لأن التعليم والإعلام يلعبان دورًا رئيسيًا في تمكين الأفراد من الحصول على المعلومات ، وتعليمهم للحصول على المعلومات ، وإذا تم تعليمهم بشكل فعال ، من أجل التقييم النقدي وتقييم المعلومات ، وتحويل المعلومات إلى المعرفة والفهم ، وبالتالي جعل المواطنين قادرين على المشاركة في المناقشات والمداولات الديمقراطية (حول دور التعليم والإعلام في الديمقراطية .

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد