السيلفميديا واكتشاف الذات (3) ترجمة عبده حقي

• 2 ديالكتيك الاختلاف يتوافق مع ما يسميه هيجل "الذواعية الداخلية" ، وهي (...)

وبالتالي ، فهو خطاب يسعى ، من خلال لمس مجالات الحياة الاجتماعية ، فقط إلى اقتلاع الاعتراف بالدولة السياسية من الأفراد الاجتماعيين ونبذهم لرموزها دون الاعتراف بشرعية التنوع والتعددية للواقع الاجتماعي. سيرل ، 1998). بما أنه خطاب لا يعترف

بالتنوع والتعددية ولا يمارس ، بمعنى آخر ، ديالكتيك الاختلاف بالمعنى الهيغلي ، فإنه يظل سبب التعقيد ، حتى موت العلاقة بين الشخص الذي يخلق محتوياتها والشخص الذي "يستهلكها" ، لأن هدف الفرد الاجتماعي ، حسب هيجل ، ليس البقاء ، بل "القتال حتى الموت" لكي يعترف به الآخرون. هذا هو المكان الذي تمثل فيه وسائل الإعلام الفردية للأفراد الاجتماعيين المساحة التي تعيد بناء عناصر اللعبة التواصلية على أساس مبادئ التبادلية ، مما يسمح لهم بإعادة اكتشاف أنفسهم هناك ويمارس كل منهم الحرية في تأكيده للوجود . يظل الجدل حول وسائل الإعلام الجديدة تحديثًا لمرحلة إنشاء المحتوى الفردي الذي يضمن الاعتراف بالذات وبالآخر ، المفقود في هيكل وسائل الإعلام الشعبية.

• 3 مفهوم مستعار من موسكوفيتشي ودواز  (1984: 216-221).

إننا نتحدث إذن عن تأثير الاستقطاب بمعنى أن كل فرد يتمكن من إظهار التزامه بالأشكال المختلفة للتفاعل الاجتماعي داخل المجال العام الجديد وصراعاته.

استكشاف الذات وإشكالية التنازع

أدى اختراق مواقع المعلومات العامة والخاصة والمدونات ومنتديات النقاش إلى زعزعة مركزية صناعات المحتوى الإعلامي وكذلك الروايات السياسية والثقافية الرئيسية التي تؤدي إلى الإقصاء. وهكذا ، يشكل كل فرد في ذاته "مركزًا" للإنتاج المعنى. وقد أدى هذا إلى تأصيل النزعة لاستكشاف الذات ، والتي ناشدها شاتوبريان (1802) في نهاية القرن الثامن عشر والتي غرسها في الروائيين والشعراء المعاصرين. لقد اعتبر شاتوبريان استكشاف الذات شكلاً من أشكال الهروب وتعبيرًا عن عدم الرضا عن أخبار مليئة بخيبة الأمل والتهديد ، في كثير من الأحيان ، من قبل قوة ذات سيادة ترفض التنوع الأيديولوجي والفكري.

وهكذا ، من خلال التموقع الجاذب في مدار الأنا واكتشاف الذات التي تميل شبكات الاتصال الرقمي إلى إحداثها ، تدخل الرومانسية في مجالات الإعلام والاتصال ، كتعبير عن الذات وعدم الرضا عن القوانين الاجتماعية. ، خاصةً الأكثر تعسفًا.

في هذا السياق ، يظهر أدب الاحتجاج الذي يتميز بالرغبة في أن يتعرف عليه الآخر بطريقة مهمة في مجال وسائل الإعلام الفردية. هذا "الأدب" ليس نتاج تأثير بسبب التقدم التكنولوجي. على العكس من ذلك ، فقد كانت موجودة دائمًا في فضاءات الاتصال التقليدية ، بأشكال مختلفة ، على هوامش الفضاء العام. يتم تنظيمه في شكل نضال دائم من أجل الاعتراف ، ولكن قبل كل شيء لإعادة بناء الواقع الاجتماعي الذي كان لفترة طويلة من شأن وسائل الإعلام التقليدية.

• 4 نستعير هذا التعبير سيرل Searle (1998).

تمثل وسائل الإعلام الذاتية اليوم المجال الذي يشارك فيه الفاعلون الجدد بشكل كامل في إعادة تشكيل الواقع الاجتماعي المؤسسي. تفسر إمكانية أن يقوم كل فرد بإنتاج ونشر تمثيله الخاص للواقع السلوك الفوضوي لنظام التمثيلات الفردية والجماعية التي تحدثنا عنها ، وتشير ، من ناحية أخرى ، إلى وجود خلفية تولد نوعًا من "الخلط" بين الذات الجماعية والذات الفردية. في الواقع ، فإن الوظيفتين في العلاقات بين الذات وإثراء بعضهما البعض لإنتاج تأثيرات استقطاب غير خطية ، أي للترجمة إلى إنتاج المعنى أهمية استكشاف الذات في تعديل القوة الرابعة والإعلان عن وصول قوة خامسة ، الأمر الذي يدعو إلى التشكيك في سلوك وسائل الإعلام التقليدية.

المزيد

Posted in: مقالات إعلامية