أزمة الهوية الثقافية في عصر العولمة والتكنولوجيا (5) ترجمة عبده حقي

على الرغم من أن العولمة غالبًا ما يتم تصورها على أنها تكامل اقتصادي دولي ومعاملات تجارية بين الدول نظرًا لأن معظم القوة والزخم يحدثان في هذه المجالات ، إلا أنها عملية معقدة للغاية لها عواقب مهمة على النشر والتحول الاجتماعي والثقافي. يقول

أبادوراي (1996) بأن العولمة تتعامل مع بعض الاختلافات الأساسية بين الاقتصاد والثقافة والسياسة. وهو يقترح إطارًا لاستكشاف مثل هذا الانفصال عن طريق تصنيف "التدفقات الثقافية" العالمية إلى "سكاب": الأثنوسيات (التي تنتجها تدفقات الناس والسائحين والمهاجرين واللاجئين والعمال الضيوف) ، وسائل الإعلام (التوزيع العالمي للمعلومات والصور عن طريق الصحف والمجلات والتلفزيون والسينما) ، والتكنولوجيات (توزيع كل من التقنيات الميكانيكية والمعلوماتية) ، والمناظر الطبيعية (تدفقات رأس المال العالمية) والأيديوسكابيس (توزيع الأفكار والمصطلحات والصور والقيم السياسية المتعلقة بالحرية والديمقراطية والرفاهية والحقوق). إن "الفواصل" بين سكاب "scapes" هي المساحات لخلق إنتماءات عالمية جديدة. وبهذا المعنى ، يمكن أن يؤدي التنقل الدولي لرأس المال والخدمات والتكنولوجيا إلى تنقل الأفكار والأشكال الاجتماعية والتكامل الثقافي في نهاية المطاف ؛ لذلك ، تصبح الحدود بين الثقافات وعلاقاتها بأرض أو مكان متجاوزة ويصعب تحديدها أو الحفاظ عليها. يستند الاعتقاد الأساسي لمثل هذا الشرط إلى مفهوم "الاستبعاد" ، وهو مفهوم قدمه لأول مرة الفيلسوفان الفرنسيان دولوز وجوتاري. هنا ، يتعلق الأمر بالعلاقة بين الموقع والثقافة والهوية. ووفقًا لتوملينسون (1999) ، فإن "السمة الأساسية المحددة للإبعاد عن الإقليم هي إضعاف أو تفكك العلاقة بين الثقافة التي نعيشها يوميًا والموقع الإقليمي" (ص 128) وهي النتيجة الثقافية الأكثر أهمية للعولمة. في سياق مماثل ، يؤكد كليفورد (1992) على مفهوم "ثقافات السفر" حيث لا تتجذر الهوية في موقع جغرافي معين ولكن في التنقل. كما يتضح بغنى في هذه الحجج ، لم يعد من الممكن فهم الهوية على أنها تشكيل مستقر أو ثابت لأن إحساسنا بأنفسنا كذوات متكاملة يتقوض بشكل متزايد عندما نصبح منزوعين ومشردين.

فيما يتعلق بتأثير وسائل الإعلام وتقنيات الاتصال ، يعرف جيدمس Giddens (1991) العولمة على أنها "تقاطع الوجود والغياب ، والتشابك بين الأحداث الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية" عن بعد "مع السياقات المحلية" (ص 21). يقدم تعريف جيدنس نقطة أساسية للنظر في العولمة من حيث تكوين الهوية لأن علاقات الناس مع الآخرين الغائبين يمكن أن تشكل تجاربهم. تؤدي العولمة إلى الشعور بالانفصال عن الأماكن ، وبعبارة أخرى ، إضعاف الانتماء إلى المحليات. كما يفترض بومان (1992) ، فإن "الرغبة في التنقل ، المدمجة في هيكل الحياة المعاصرة ، تمنع

إثارة العواطف القوية لأي مكان ؛ الأماكن التي نشغلها ليست أكثر من محطات مؤقتة "(ص 695). بعد ذلك ، من خلال الإجراءات "عن بعد" مع تسهيل المعلومات وتقنيات الكمبيوتر ، قد يتجاوز الأفراد مجتمعهم المادي وواجهتهم ، ويشكلون هويات متعددة عن طريق التفاعلات مع المعتقدات والسلوكيات الثقافية المتنوعة على نطاق عالمي.

يشير توركل (1997) إلى أن التعامل مع التكنولوجيا الجديدة "يتحدى ما يسميه كثير من الناس تقليديًا" الهوية "؛ يعاد صياغة الإحساس بالذات من حيث النوافذ المتعددة والحياة المتوازية "(ص 73). المساحات التفاعلية الافتراضية التي يتم التوسط فيها من خلال أدوات الاتصال المتزامنة وغير المتزامنة مثل لوحات الإعلانات وغرف الدردشة والمراسلة الفورية والقوائم البريدية تحول المفاهيم التقليدية للهوية (مستقرة وثابتة وتماثلية وما إلى ذلك) إلى مفاهيم التعددية والسيولة والاختلاف. لقد شرح توركل (1995) هذا من خلال دمج فكرة جيرجن (1991) عن "الذات المشبعة" التي تسمح فيها تقنيات الاتصال للناس "باستعمار أدمغة بعضهم البعض" من خلال البناء المستمر وإعادة البناء والتفاوض بشأن هوياتهم مع القدرة على إقامة علاقات. في جميع أنحاء العالم ومعرفة الثقافات الأخرى.

يتبع

Posted in: مقالات نقد