(الميديا) أو وسائل الإعلام الجديدة (4) عبده حقي

يتم إنشاء " المجتمعات الافتراضية " عبر الإنترنت وتتجاوز الحدود الجغرافية، وتزيل القيود الاجتماعية. يصف هوارد راينجولد هذه المجتمعات المعولمة بأنها شبكات محددة ذاتيًا، والتي تشبه ما نقوم به في الحياة الواقعية. "يستخدم الأشخاص في المجتمعات

الافتراضية الكلمات على الشاشات لتبادل المجاملات والجدال، والانخراط في الخطاب الفكري، وإجراء التجارة، ووضع الخطط، والعصف الذهني، والقيل والقال، والعداء، والوقوع في الحب، وخلق القليل من الفن الرفيع والكثير من الكلام الفارغ". بالنسبة لشيري توركل "إن تحويل الكمبيوتر إلى ذات ثانية، وإيجاد روح في الآلة، يمكن أن يحل محل العلاقات الإنسانية". تتمتع وسائل الإعلام الجديدة بالقدرة على ربط الآخرين ذوي التفكير المماثل في جميع أنحاء العالم.

وفي حين يشير هذا المنظور إلى أن التكنولوجيا هي المحرك ــ وبالتالي فهي عامل حاسم ــ في عملية العولمة، فإن الدراسات الإعلامية السائدة عموما تستهجن الحجج المتعلقة بالحتمية التكنولوجية وبدلاً من ذلك يركز الأكاديميون على تعدد العمليات التي يتم من خلالها تمويل التكنولوجيا والبحث فيها وإنتاجها، مما يشكل حلقة ردود فعل عندما يتم استخدام التقنيات وتحويلها في كثير من الأحيان من قبل مستخدميها، والتي تغذي بعد ذلك عملية وتوجيه تطورهم المستقبلي.

 

بينما يتبنى المعلقون مثل مانويل كاستيلز "الحتمية الناعمة" حيث يؤكدون أن "التكنولوجيا لا تحدد المجتمع. كما أن المجتمع لا يحدد مسار التغير التكنولوجي، لأن العديد من العوامل، بما في ذلك الابتكار الفردي وريادة الأعمال، تتدخل في عملية الاكتشاف العلمي والابتكار التقني والتطبيقات الاجتماعية، فإن النتيجة النهائية تعتمد على نمط معقد من التفاعل. والواقع أن معضلة الحتمية التكنولوجية ربما تكون مشكلة زائفة، لأن التكنولوجيا هي المجتمع ولا يمكن فهم المجتمع دون أدواته التكنولوجية ". ومع ذلك، لا يزال هذا مختلفًا عن القول بأن التغيرات المجتمعية تحدث بسبب التطور التكنولوجي، وهو ما يذكر بأطروحات مارشال ماكلوهان .

جادل مانوفيتش وكاستيلز بأنه في حين أن وسائل الإعلام "تتوافق مع منطق المجتمع الصناعي الشامل، الذي يقدر المطابقة على الفردية"، فإن وسائل الإعلام الجديدة تتبع منطق المجتمع ما بعد الصناعي أو المعولم حيث "كل مواطن "يمكنها بناء أسلوب حياتها المخصص واختيار أيديولوجيتها من بين عدد كبير من الاختيارات. وبدلاً من دفع نفس الأشياء إلى جمهور كبير، يحاول التسويق الآن استهداف كل فرد على حدة".

لقد سلط تطور المجتمعات الافتراضية الضوء على العديد من جوانب العالم الحقيقي. تناقش دراسات توم بويلستورف عن الحياة الثانية مصطلحًا يُعرف باسم "الحزن". في الحياة الثانية، يعني الحزن إزعاج مستخدم آخر عمدًا أثناء تجربته في اللعبة. قام مستخدمون آخرون أيضًا بطرح مواقف تعرض فيها صورتهم الرمزية للاغتصاب والتحرش الجنسي. في العالم الحقيقي، يتم تنفيذ نفس هذه الأنواع من الإجراءات. تعد المجتمعات الافتراضية دليلاً واضحًا على وسائل الإعلام الجديدة من خلال وسائل التطورات التكنولوجية الجديدة

ناقش عالم الأنثروبولوجيا دانييل ميلر وعالم الاجتماع دون سلاتر ثقافة ترينيداد عبر الإنترنت على شبكات الإنترنت من خلال استخدام الدراسات الإثنوغرافية . وتجادل الدراسة بأن ثقافة الإنترنت موجودة بالفعل وأن هذا الإصدار من وسائل الإعلام الجديدة لا يمكنه إلغاء علاقات الناس بمنطقتهم الجغرافية أو هويتهم الوطنية. أظهر التركيز على ثقافة تريني على وجه التحديد أهمية قيم ومعتقدات تريني الموجودة داخل الصفحة مع تمثيل هوياتهم أيضًا على الويب.

يتبع

Posted in: مقالات إعلامية