الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (3) ترجمة عبده حقي

يمكن للفضاء أيضًا أن يضع إطارًا أفضل لتحليلات وتفسيرات الصراع والحوار، لا سيما كما يتم مواجهته في التجاور المكثف للاختلاف في العوالم الحضرية (العابرة) بيك، 2006؛ هارفي,2006) ويمكنه التقاط الروابط بين الثقافي والعالمي. مجالات التمثيل السياسي.

إذا كان “الفضاء أساسيًا في أي شكل من أشكال الحياة الجماعية”، فيجب أن يكون الفضاء أيضًا “أساسيًا في أي ممارسة للسلطة”، كما يقول فوكو (في هارفي, 2006: 538). يتحدث بورديو أيضًا عن الفضاء الجغرافي المصنف اجتماعيًا (1979) وتشير كل هذه المناقشات إلى صفة رئيسية واحدة للفضاء كإطار تحليلي لدراسة الممارسة الثقافية والهوية؛ الفضاء هو إطار يسمح لنا بدراسة الهوية من خلال التنقلات، ونقاط الالتقاء، والاستيطان/إعادة التوطين، ولكن أيضًا العلاقات ذات المغزى - بما في ذلك علاقات التبعية، والإقصاء، والمشاركة في الجماهير والمجتمعات - كما تظهر في اجتماع السياسيين. (مثل المواطنة الرسمية) والمجالات الثقافية (مثل التعليم والصحة والاتصالات). وبكلمات لوفيفر: “إن مفهوم الفضاء يربط بين العقلي والثقافي، والاجتماعي والتاريخي” (2003: 209). وفقًا لوفيفر، يعيد الفضاء تشكيل العمليات المعقدة التي تشمل الاكتشاف (لمساحات جديدة أو غير معروفة، للقارات، أو للكون)، والإنتاج (للتنظيم المكاني المميز لكل مجتمع) والإبداع (للمناظر الطبيعية، وتحديدًا المدينة (2003 الفضاء حقيقي و/أو افتراضي ومتخيل؛ ويواجه جوهره الطبيعي وحدوده تحديًا متزايدًا باعتبارهما خصائص دائمة.

تشير هذه الورقة إلى أنه يتعين علينا إعادة النظر في الفضاء والتفكير فيه كفئة مركزية فيما يتعلق بالهوية والتمثيل في سياق الشتات والهجرة والبحث الإعلامي. بالإضافة إلى ذلك، فإنه يقترح أننا بحاجة إلى تبني نظرة عالمية تمكننا من تطوير الأطر المفاهيمية والاستراتيجيات المنهجية التي تسمح لنا بتسجيل أهمية المساحات المختلفة في مكانتها الخاصة وفي ترابطها، بحيث نتجاوز إما/أو (بيك، 2006) ويمكننا تحليل "هذا وذاك" بالإضافة إلى "لا/ولا" الممكنة. تأتي النظرة العالمية مع نهج مكاني (متعدد) للهوية يكشف إطارًا لهذه المناقشة. تجلب النظرة العالمية معها الاعتراف بعدد من التعقيدات في العالم المعاصر المترابط، مثل:

- مساحات الانتماء المتعددة: تتحرك جميع الكائنات البشرية بين مساحات الانتماء المختلفة – المادية والرمزية. على الرغم من أن جميع الأفراد أو المجموعات لا يتمتعون بنفس مستويات الحركة (ولا سيما القيود التي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بشكل جدي، وخاصة تلك المتعلقة بالطبقة والجنس والعمر)، فإن الحجة هي أن البشر بشكل متزايد يطورون إحساسهم بالقدرة على الحركة. الوجود والصيرورة فيما يتعلق بالفضاء المترابط الذي قد يختبرونه أو يُستبعدون منه.

- الروابط عبر الوطنية: إن الحراك عبر الوطني وتكثيف السياسات العابرة للحدود الوطنية يتحدى الدولة القومية من الأسفل ومن الأعلى والعديد من الافتراضات المسلم بها حول الهوية؛ تتطور الأنشطة الثقافية والسياسية للمهاجرين والمغتربين عبر الحدود، وكذلك الشعور بالانتماء إلى المجتمعات.

- تجاور الاختلاف في العالم (وليس فقط التسلسل الهرمي والعلاقات الخطية): المدن المتنوعة بشكل متزايد والعمل الاجتماعي المعقد بين المهاجرين والمغتربين والمجموعات الأخرى المهمشة في التشكيلات الوطنية وفوق الوطنية للمواطنة والمشاركة الاقتصادية توضح أهمية نقاط الاتصال المادية - والحضرية في أغلب الأحيان - في فهم الهوية ومعانيها وحدودها.

- أنظمة المواطنة والانتماء المعقدة: تمتد المواطنة والتمثيل الثقافي والسياسي خارج النطاق المحدود للسياسة الرسمية لتشمل الممارسات والتجارب التي تعطي معنى للمواطنة. تطالب المجموعات المهمشة بالجنسية وتؤكد الانتماء المتزامن في مجتمعات مختلفة، بما في ذلك في كثير من الأحيان الأمة، ولكن أيضًا المجتمعات البعيدة أو العابرة للحدود الوطنية، مثل الشتات. ويرتبط فهم تعقيد المواطنة ارتباطًا مباشرًا بفهم الهوية، حيث أصبحت الروابط بين التمثيل الثقافي والسياسي غير واضحة بشكل متزايد. إن مفاهيم مثل المواطنة المرنة، أو المواطنة المتعددة الثقافات أو المتعددة الثقافات، أو المواطنة المعارضة، ليست سوى بعض من المقترحات لتسجيل التقاء الانتماءات المتعددة والتمثيل.

تابع

Posted in: مقالات إعلامية