الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (4) ترجمة عبده حقي

التفكير من خلال الشتات

من خلال التفكير من خلال الشتات، نلاحظ خصائص الفضاء كما نعيشه وكما نتخيله، كسياق لتحديد الهوية والنضال، باعتباره يعتمد على الذاكرة والخبرة وإيديولوجية الترحيل وإعادة التوطين، والتنقل والاتصال أو انقطاع الاتصال مع القديم والجديد. يعيش سكان

الشتات في أماكن محددة - وخاصة الأماكن الحضرية - وفي المساحات الوطنية وعبر الوطنية. إن التفاعل والتواصل الاجتماعي داخل مجتمعات الشتات، وبين الأقسام المتفرقة من نفس الشتات وخارج حدود مجتمعات الشتات، كل ذلك يحدث في الفضاء. بعض هذه المساحات - التي تم تعريفها أيضًا على أنها مناظر عرقية ومناظر إعلامية من قبل أبادوراي (1996) -  متجذرة في أماكن محددة للغاية - مثل الحي - في حين أن البعض الآخر موجود فعليًا وفي غير أماكن  Urry، 2000). لم يعد التفاعل والعلاقات الاجتماعية يعتمد على الحضور المكاني المتزامن؛ كما أن هناك علاقات تتطور مع الآخر الغائب من خلال التواصل عبر الوساطة. عندما ينتزع المكان من كونه سياقًا فرديًا ومقيدًا للعلاقات الاجتماعية، تصبح تجربة الزمان والمكان متباعدة (جيدينز، 1990) وتكسر مجتمعات الشتات خصوصيات وتفردات المكان وتوسع إمكاناتها للتواصل والمجتمع. في هذا السياق، هناك احتمال أقل فأقل للتوصل إلى معادلة دقيقة بين الثقافة والمجتمع والجغرافيا (جيليسبي، 1995) وزيادة إمكانات “الجغرافيا والتاريخ الخيالي” (سعيد، 1985).

يعترف كوهين بالحراك الثقافي، المتخيل أو الحقيقي، كعنصر من عناصر الأهمية المتزايدة للشتات، ليس فقط لفهم صفاته الخاصة ولكن أيضًا لفهم الروابط الأوسع وتدفقات الأشخاص والتكنولوجيات في الوقت الحاضر. يشير مصطلح "الشتات" إلى الأشخاص الذين يعبرون الحدود ويستقرون في أماكن مختلفة عن تلك التي ينتمون إليها. الشتات هو أيضًا فئة تنطوي على اتصالات متعددة عبر الفضاء وتدفقات الأفكار والمعلومات خارج دولة واحدة. وقد ساهم العمل المنجز في دراسات عبر الوطنية في التفكير في الشتات باعتباره تشكيلات شبكية وعابرة للحدود الوطنية (راجع بورتس، 1997؛ فيرتوفيك، 2009). ضمن هذا الأدب، تمت مناقشة مجتمعات الشتات كمجتمعات عبر وطنية لمساهمتها في التفكير فيما وراء المعارضة الثنائية العالمية/المحلية. كما أن ثقافات الشتات والنشاط السياسي، التي ظهرت عبر الحدود الجغرافية واتخذت أشكالًا محددة في المجالات المحلية، اجتذبت أيضًا الاهتمام عبر العلوم الاجتماعية وتمت مناقشتها كأشكال من الممارسات المناهضة للهيمنة وأشكال بديلة للمشاركة المجتمعية (الانتقائية) وإعادة صياغة المفاهيم. الهويات (ساندركوك، 2003؛ شيلر وآخرون، 1995؛ ويربنر، 2008). إن النزعة العابرة للحدود الوطنية في الشتات لا تتعلق بالمكان بقدر ما تتعلق بالفضاء. لا يتعلق الأمر بالحدود بقدر ما يتعلق بالخيال. إنه يدعونا إلى النظر في احتمال ظهور أشكال متناقضة ولكنها قابلة للحياة للمجتمعات المتخيلة العابرة للحدود الوطنية، وخاصة من خلال المشاركة الانتقائية والجزئية. على هذا النحو، يمكن القول إن الشتات يمكن أن يصبح كناية عن الحياة والهوية في العصر العالمي. كاستعارة، فهو يجسد العلاقة الإنسانية عبر الحدود والوساطة المتنامية. لقد غيرت وسائل الإعلام والهاتف والتكنولوجيات الرقمية ممارسات الاتصال العابرة للحدود الوطنية في العقدين الأخيرين إلى حد سمح بتبادلات يومية وواسعة النطاق عبر الحدود الوطنية عبر الإنترنت، وعلى الهاتف وعلى شاشات التلفزيون. يقترح كوهين إعادة تعريف الشتات في ضوء هذه التغييرات:

"في الوقت الحاضر، مع الاستخدام المتزايد للمصطلح لوصف أنواع كثيرة من المهاجرين من خلفيات عرقية متنوعة، يبدو التعريف الأكثر استرخاءً [للشتات] مناسبًا. علاوة على ذلك، لم يعد من الضروري تعزيز الروابط العابرة للحدود الوطنية عن طريق الهجرة أو المطالبات الإقليمية الحصرية. وفي عصر الفضاء الإلكتروني، يمكن، إلى حد ما، الحفاظ على تماسك الشتات أو إعادة خلقه من خلال العقل، ومن خلال المصنوعات الثقافية ومن خلال الخيال المشترك" (1997: 26).

يقدم اقتراح كوهين تحديًا مثيرًا للاهتمام، على الأقل في التفكير في الروابط العابرة للحدود الوطنية باعتبارها صفات لا يمتلكها أولئك الذين جربوا الهجرة فحسب، ولا تملكها النخب حصريًا أيضًا، ولكن أيضًا كصفات للتواصل البشري مرتبطة بالوضع العالمي. إن النظر إلى العولمة الوطنية الأوسع التي تؤثر على حياة معظم البشر في الوقت الحاضر ليس دعوة لوضع الانقسامات الاجتماعية والظلم والتسلسلات الهرمية جانبا، بل هو دعوة للنظر في الروابط (أو عدم وجود الاتصالات والقيود المفروضة عليها) عبر الفضاء كعناصر أساسية للهوية والمجتمع.

تابع

Posted in: مقالات إعلامية