الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (7) ترجمة عبده حقي

المدينة

إن الفضاء الحضري المتنوع ثقافيًا، والمجزأ في نفس الوقت، له أهمية رئيسية في إنتاج الثقافة، خاصة وأن المدينة تجمع بين الإنتاج الإعلامي المكثف والاستهلاك المتنوع. يقترح روبينز (2001) أننا يجب أن نفكر من خلال المدينة، بدلاً من الأمة؛ ويقول إن المدينة

هي فئة أكثر فائدة للتحليل، خاصة أنها تسمح لنا بالتفكير في العواقب الثقافية للعولمة من منظور آخر غير الوطني. «يمكن القول إن الأمة هي فضاء الهوية ، في حين أن المدينة هي فضاء وجودي وتجريبي» (2001: 87). بالإشارة إلى لندن - وهي إشارة يمكن أن تمتد إلى عوالم عالمية أخرى - يرى روبنز أنه في المدينة يمكن للناس إعادة التفكير وإعادة وصف علاقتهم بالثقافة والهوية: "إن الساحة الحضرية تدور حول الانغماس في عالم من التعددية، وتورطنا في بعد التجربة الثقافية المتجسدة» (2001: 87). المدينة، وخاصة المدينة العالمية المتنوعة ثقافيًا، هي مشهد رمزي ومادي للتنافسات الثقافية والصراع، ولكنها أيضًا مشهد للتعايش بين الاختلافات. وكما يقول ماسي:

«قد تطرح «المدن» بالفعل «السؤال العام حول عيشنا معًا» بطريقة أكثر حدة من العديد من الأماكن الأخرى. ومع ذلك، فإن حقيقة أن المدن (مثل جميع الأماكن) هي موطن للنسيج معًا، واللامبالاة المتبادلة والتناقضات الصريحة لعدد لا يحصى من المسارات، وأن هذا في حد ذاته له شكل مكاني سيشكل أكثر تلك الاختلافات والعلاقات، يعني أن وداخل المدن، سيتم التعبير عن طبيعة هذا السؤال – العيش معًا – بشكل مختلف جدًا” (2005: 169).

إن هذه الديناميكيات الخاصة للمدينة والحياة الحضرية، مع تنوعها الديموغرافي واختلافاتها الثقافية وعدم تجانسها، تؤدي إلى محاولات سكان الحضر العثور على تمثيل خارج المجال السياسي الرسمي. غالبًا ما تصبح الحياة اليومية سياقًا للبحث عن صوت وحضور في الحياة العامة. يتم عرض سياسات التعبير والتمثيل في الشارع وعلى الجدران، وفي العروض والحياة الليلية، ولكن أيضًا في الأنشطة السياسية والثقافية المحلية. على وجه الخصوص، تكشف الشوارع والمراكز المجتمعية والمكتبات والمدارس والحانات والنوادي في أحياء الطبقة العاملة المتنوعة ثقافيًا عن تصورات وإعادة تصور للانتماء والتي غالبًا ما تكون بعيدة عن قواعد وخيال الأمة، وبالتالي تترك مساحة أكبر لظهور والتعبير عن الانتماء. هويات متعددة ومتنوعة ونتائج احتكاك وثيق بالاختلاف. إن حدود الممارسة اليومية والحياة الوسيطة لا علاقة لها بالأمة بقدر ما تتعلق بالإمكانات والقيود في (1) الروابط بين المحلي في المحلي (على سبيل المثال، مجموعات مختلفة تتقاسم نفس المنطقة، وتعاني من الفقر، والوصول إلى الندرة والندرة) من المصادر)؛ (2) الروابط بين المحلي والعابر للحدود الوطنية (مثل روابط الشتات؛ والشبكات العابرة للمحلية للإنتاج والاستهلاك الثقافي؛ وشبكات الأقارب والمصالح الاقتصادية والتجارية)؛ (3) “القدرة على تخيل ما ليس موجودًا والاحتفاظ بتلك “الصورة

بالإضافة إلى ذلك، تؤدي المدينة إلى ظهور تضامنات جديدة وربما إلى أشكال جديدة من المجتمع. تظهر هذه التضامنات عند نقاط الاتصال بين الأشخاص الحضريين الذين لديهم أصول مختلفة، وربما توجهات مختلفة للمستقبل، ولكن الأهم من ذلك أنها تظهر بين البشر الذين يشتركون في حاضر مشترك. كما يقول باشلار: "الفضاء هو ترتيب (أو تكوين) للأشياء التي توجه السكان (أو المواطنين أو المطلعين) نحو الغرباء (أو الغرباء أو الأجانب) بطريقة تسمح للفاعلين بتكوين تضامنات، وانتماءات، وتماهيات (ذاتيات) باستخدام القرب والتشابه (العلاقات المكانية) أو القياس والاختلاف (العلاقات عبر المكانية) كاستراتيجيات وتقنيات... تعتمد هذه العلاقات بين المجموعات على نمط منظم من الحضور المشترك والغياب المشترك' (باشيلارد في إيسين، 2002: 48) .

تابع

Posted in: مقالات إعلامية