الفضاء الوطني وعبر الوطني
إن الأمة - التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في الحداثة كدولة قومية - تعتمد على أيديولوجيات وممارسات ذات حدود واضحة المعالم وتتطلب تشكيل هويات ومجتمعات داخل حدود وأقاليم محددة (هولتون، 1998). هناك تناقض أساسي في موقف الأمة في عصرنا هذا.
فمن ناحية، أصبحت الثقافة والاتصالات بشكل متزايد غير إقليمية وعابرة للحدود الوطنية، بينما من ناحية أخرى، أصبحت الحدود السياسية الوطنية تتعزز بشكل متزايد. تخلق هذه الحالة قطيعة بين سياسة الأمة والحالة الإنسانية داخل الأمم، بل وأكثر من ذلك بالنسبة لأولئك البشر الذين يعبرون الحدود الوطنية، وخاصة من خلال الهجرة. وكما يقول بيك، فقد أدى الحراك الوسيط إلى تحويل “المساحات التجريبية للدولة القومية من الداخل” (بيك، 2006: 101) (التأكيد في الأصل). لكن المادي يحتوي على الوسيط ويؤسسه. إن "حرية التدفقات" الوسيطة ليست بحكم تعريفها محررة ولكنها محل نزاع؛ فهو يرتكز على القوى المقيدة للجسدي والوطني (باومان، 1998). تهدف الدولة القومية إلى الحفاظ على قوتها وشرعيتها على أساس أيديولوجيات التفرد – الولاءات الفردية، وتفرد ملكية الفضاء الوطني والحدود الواضحة. وفي الوقت نفسه، يتحدى الشتات الأيديولوجيات الوطنية، لكنه غالباً ما يجد نفسه محاصراً فيها. إن الدولة القومية الأصلية تتطلب الولاء والالتزام، وكذلك الحال بالنسبة للدولة القومية التي يتم فيها الاستيطان. إن الدولة القومية في الحداثة - وهذا لم يتغير في أواخر الحداثة بشكل جذري كما يُزعم في كثير من الأحيان - تشكل مشروعها الخاص من التقدم والوئام على أساس الاستيعاب الاجتماعي والاقتصادي، وبشكل حتمي، الثقافي لسكانها. وفي هذا السياق، يتم تهميش الاختلاف الثقافي - كما يتم التعبير عنه غالبًا في الأيديولوجيات والممارسات الثقافية للشتات - واستبعاده وعزله داخل البلدان التي تستضيف سكان الشتات.في سياق التوتر
هذا بين الشتات والأمة، لا تزال الأخيرة تحتفظ بدورها المهم في مخطط الانتماء
الشتاتي. وحتى باعتبارها مصدرًا للقيود والاستقطاب الأيديولوجي (على سبيل المثال،
الذي يتم التعبير عنه في خطابات القومية، ومطالب الولاء الفردي، وإضفاء الشرعية
على القوة العسكرية الوطنية)، فيجب الاعتراف بها كعنصر من عناصر مساحة الهوية في
الشتات لسببين على الأقل. فمن ناحية، في المجتمعات الديمقراطية، (ينبغي) أن يحمي
القانون الوطني الأقليات (في الشتات) من التمييز والعنصرية والإقصاء، وبالتالي
(ينبغي) أن يوسع نطاق المشاركة في المجتمعات المتعددة الأعراق مع ما يترتب على ذلك
من عواقب على تمثيل الشتات. ومن ناحية أخرى، فإن القيود والاستقطابات والإقصاءات
التي بدأت في الممارسات والأيديولوجيات الفعلية للأمة تلعب دورها في بناء الهويات.
لا تتشكل الهويات فقط من خلال عمليات إيجابية وخلاقة للمشاركة والتواصل، ولكن
أيضًا من خلال عمليات الإقصاء والتهميش والأيديولوجيات الرجعية - التي يتم التعبير
عنها في الأيديولوجيات السائدة في بلد الاستيطان أو بلد المنشأ، ولكن يتم التعبير
عنها أيضًا من داخل المجتمع. مجتمعات الشتات.
0 التعليقات:
إرسال تعليق