الهوية والفضاء ووسائل الإعلام: التفكير من خلال الشتات (9) ترجمة عبده حقي

الوطني هو فضاء للقيود السياسية والثقافية وللتفاوض وتحديد الحقوق والواجبات الرسمية؛ إنها مساحة للصراع المستمر بين عمليات الإدماج والإقصاء الاجتماعي والثقافي للشتات. لكن الفضاء الذي يكاد يكون متجانسا مع الشتات هو الفضاء العابر للحدود الوطنية،

كما يظهر في التفاعل المكثف والاعتماد المشترك المتوتر مع السياق الوطني والمتخيل. إن عبر الوطني لا يساوي العالمي، على الرغم من أنه يرتبط بالعديد من الاستخدامات الشائعة للعالمي في الأدبيات. يعترف الفضاء العابر للحدود الوطنية بتطور واستدامة الروابط والشبكات عبر الحدود الجغرافية والثقافية والسياسية (باش، شيلر و

بلانك-زانتون، 1994)،بينما يعترف في الوقت نفسه بالترابط والتعايش بين المحلي والوطني والعالمي. يؤكد ما وراء الحدود الوطنية على إمكانية تطوير علاقات ذات معنى وتشكيلات اجتماعية عبر الحدود ومن خلال تطوير شبكات كثيفة (بورتس، 1997). على هذا النحو، من المهم بشكل خاص فهم العمليات التي من خلالها تقوم مجتمعات المهاجرين والمغتربين بتكوين علاقات اجتماعية متعددة الجوانب والحفاظ عليها. إن ما هو عبر وطني أكثر أهمية من العالمي، خاصة في سياق المناقشة الحالية. فهو يعترف بإمكانيات الشبكات والمجتمعات لتجاوز الحدود الوطنية، وكذلك الأهمية المستمرة للحدود الوطنية في تأطير وتقييد الإجراءات الاجتماعية ومعانيها جزئيًا. علاوة على ذلك، يفتقر ما هو عابر للحدود الوطنية إلى الدلالات الطوباوية المرتبطة غالبًا بالعالمي، والتي تميل إلى مساواة العالم بالعالمي.

في سياق عبر الحدود الوطنية تصبح النظريات المعاصرة للشتات مفيدة في التفكير في الاستمرارية والمجتمع والارتباط عبر الفضاء. إذا كان الشتات هو مفهوم متنازع عليه - حيث يتضمن في بعض الأحيان التجانس العرقي وجوهر الهوية - في المناقشات حول العولمة والنزعة العابرة للحدود الوطنية والتواصل، فقد تمت إعادة تخصيص الشتات للاعتراف بعدم التجانس والتنوع والتحول والاختلاف (هول، 1990؛ كليفورد، 1994). . في حين أن هناك إغراء لتفسير الارتباط الملحوظ في كثير من الأحيان بين الأشخاص المشتتين مع المجتمع العابر للحدود الوطنية باعتباره إعادة إنتاج لمجتمع الأمة المتخيل على نطاق عالمي، فإن حالة الشتات تختلف بشكل كبير عن كل من الأمة والمجتمع البدائي المحدود. ولحالة الشتات خصائص مهمة، يتشكل الكثير منها في سياق العولمة. يقول كليفورد (1997: 3): “قد تظهر ممارسات النزوح باعتبارها مكونًا للمعاني الثقافية وليس مجرد نقل أو امتداد لها”. لا يقتصر وعي الشتات على كونك "صينيًا" أو "يونانيًا" أو "بريطانيًا" أو "فرنسيًا" وفقًا لمستوطنات الناس؛ "إن الأمر يتعلق أيضًا بالشعور بالعالمية" (1997: 257). يتابع كليفورد أن الوعي الشتاتي يدور حول إمكانية اكتساب “شعور بالارتباط بمكان آخر، بزمنية ورؤية مختلفتين، وحداثة متناقضة” (1997: 257). إن استمرارية الشتات تتعلق بتخيل أصل مشترك ومصير مشترك بقدر ما تتعلق بنقل التخيلات المشتركة الممكنة عبر الحدود الوطنية، والتي تكون خاصة ومحددة لمجموعة ما ولكنها أيضًا عالمية في أهميتها. إن استمرارية الشتات تدور حول العلاقة المتبادلة بين العالمية والخصوصية - فهي تتعلق بالعالمي والعابر للحدود الوطنية بقدر ما تتعلق بالهوية والمجتمع الخاصين.

تابع

Posted in: مقالات إعلامية