مثل أي نص أدبي، تضع قصيدة درويش أوراقها على الطاولة. مثل العمل في الحلم، يجب على المحلل أن يقرأ حياته مرة أخرى من خلال العلامات التي يوفرها الحلم ويكافح من أجل قبول المسؤولية عن الأفعال التي يشير إليها الحلم: هل يكفي مجرد إعادة قراءة
المخاوف والصدمات المعتادة بشكل ميكانيكي، للإشارة إلى الشياطين هناك دون تحديد العواقب الحقيقية لوجودهم؟ مرة أخرى، لا بد من العودة إلى الوراء وتوضيح ما هو واضح: أولئك الإسرائيليون الذين يسعون بإخلاص إلى الحصول على بيان سياسي من درويش لا يحتاجون إلا إلى اللجوء إلى منظمة التحرير الفلسطينية وبياناتها الرسمية - فهم بالتأكيد لا يحتاجون إلى التعثر في تفسيرات سهلة لعمله المعقد للغاية، والذي، في أي حال من الأحوال، لا يحتاجون إلى التعثر في تفسيرات سهلة لعمله المعقد للغاية. هذه الحالة، مشتقة من تقليد غير مألوف بالنسبة لهم بحيث لا يمكنهم التحدث عنه بذكاء. إن الهجوم على درويش هو مجرد جانب واحد من الازدراء الرسمي لأي نوع من الاعتراف السياسي/الإنساني والاعتراف بالآخر، أي الآخر العربي الفلسطيني على وجه التحديد، والذي تم التعبير عنه أكثر فأكثر في أجواء "إعدام الآن، اطرح الأسئلة لاحقًا" التي استنتاجاتها المنطقية إنها في الواقع أكثر رعبًا بكثير مما يمكن أن تأمله أي قصيدة.كيفية الاستشهاد
بهذه المقالة:
أميئيل ألكالاي
إن: 154 (سبتمبر/أكتوبر 1988)
عميئيل القلعي
"من يخاف من محمود درويش؟" تقرير الشرق الأوسط 154 (سبتمبر/أكتوبر 1988).
0 التعليقات:
إرسال تعليق