محنة الكتب الممنوعة اليوم مع كتاب "رسائل إخوان الصفا" ملف من إعداد عبده حقي

ليس من السهل أن نقترب من كتابٍ ظلّ، لأكثر من ألف عام، يتوارى خلف قناع الغموض مثل وجهٍ في مرآةٍ معتمة. فـ«رسائل إخوان الصفا» ليست مجرد كتابٍ تراثي، بل هي مشروع فكري هائل، أقرب إلى متاهة معرفية تتقاطع فيها الفلسفة بالدين، والعلم بالرمز، واليقين بالشك. إنها موسوعة كُتبت في القرن العاشر الميلادي، تتألف من اثنتين وخمسين رسالة، وضعها جماعة مجهولون في البصرة، وحرصوا على إخفاء أسمائهم كما لو كانوا يكتبون للعقل الإنساني لا للتاريخ.

منذ الوهلة الأولى، يبدو هذا العمل وكأنه محاولة طموحة لإعادة ترتيب الكون داخل كتاب. فهو لا يكتفي بتناول موضوع واحد، بل يمتد ليشمل الرياضيات والموسيقى والفلك والعلوم الطبيعية، إلى جانب الأخلاق والسياسة والدين وحتى السحر، ضمن رؤية شمولية تعتبر أن المعرفة ليست غاية في ذاتها، بل وسيلة لتطهير الروح وإعدادها للتحرر من الجسد.

غير أن هذا الاتساع المعرفي نفسه هو ما يجعل «رسائل إخوان الصفا» نصاً إشكالياً بامتياز. فالموسوعة لا تكتفي بتجميع المعارف، بل تسعى إلى دمجها داخل نسق واحد، وهو ما دفع بعض النقاد إلى اعتبارها محاولة جريئة – وربما خطيرة – لـ«تطويع الشريعة داخل الفلسفة». ويُروى عن أبي سليمان السجستاني قوله في نقدها: «تعبوا وما أغنوا… وظنوا أنهم يدسون الفلسفة في الشريعة»، في إشارة إلى هذا المشروع التوفيقي الذي لم يسلم من الريبة.

تتوزع الرسائل على أربعة أقسام كبرى، تبدأ بالرياضيات وتنتهي بالدين والسياسة، مروراً بالطبيعة والنفس، في بنية تشبه سلّماً تصاعدياً من الحس إلى الروح. هذا البناء ليس بريئاً، بل يعكس رؤية فلسفية متأثرة بالأفلاطونية المحدثة، حيث يرتقي الإنسان من العالم المادي إلى عالم المعقولات، في رحلة تشبه الصعود الصوفي نحو الحقيقة.

لكن ما يمنح هذا العمل فرادته ليس فقط شموليته، بل لغته الرمزية. فقد لجأ إخوان الصفا إلى الحكايات الحيوانية والرموز لتبليغ أفكارهم، كما في قولهم: «وضعنا هذه المواضيع في أفواه الحيوانات… لتكون أكثر تأثيراً».
وهنا، يتحول النص إلى مسرحٍ رمزي، حيث تتكلم الحيوانات لتفضح البشر، وتتحول الحكاية إلى قناع للفلسفة، وربما أيضاً إلى وسيلة للنجاة من الرقابة.

غير أن هذا التمويه الرمزي يفتح الباب أمام سؤال مقلق: ماذا كان يخفي هؤلاء الكتّاب؟
إن هوية المؤلفين، التي بقيت مجهولة، ليست مجرد لغز تاريخي، بل جزء من طبيعة المشروع نفسه. فقد عملت الجماعة في سرية تامة، وهو ما جعل الباحثين يختلفون حول انتمائهم: هل كانوا إسماعيليين؟ أم صوفيين؟ أم مزيجاً فكرياً يتجاوز التصنيفات؟

هذا الغموض لم يكن عرضياً، بل كان على الأرجح خياراً استراتيجياً. ففي زمن سياسي مضطرب، حيث كانت السلطة الدينية والسياسية تراقب الفكر، كان إخفاء الهوية شكلاً من أشكال الحماية. لكن هذا الإخفاء نفسه حوّل النص إلى كيان مستقل، كأن الرسائل كتبت لتكون «صوتاً بلا صاحب».

ومن بين أكثر المقاطع إثارة للجدل، تلك التي تكشف نزعة نقدية تجاه الانتماءات الدينية الشكلية، حيث يرد في إحدى الرسائل:
«ومن الناس طائفة ينتسبون إلينا بأجسادهم، وهم براء بنفوسهم منا…»
هذا القول، الذي يبدو بسيطاً في ظاهره، يحمل في طياته نقداً لاذعاً للنفاق الديني، ويؤكد أن الانتماء الحقيقي ليس في الشكل، بل في الجوهر.

كما أن تناولهم لموضوعات مثل السحر والتنجيم، ودمجها ضمن منظومة معرفية واحدة، أثار شكوكاً لدى كثير من العلماء، الذين رأوا في ذلك خروجاً عن حدود العلم المشروع. فالموسوعة لا تميز بوضوح بين العلم والتأمل الغيبي، بل تضعهما في سياق واحد، وكأن الحقيقة لا تُدرك إلا عبر هذا التداخل.

ومع ذلك، لا يمكن اختزال «رسائل إخوان الصفا» في كونها نصاً مثيراً للجدل فقط. فهي أيضاً محاولة مبكرة لبناء «موسوعة إنسانية» تسعى إلى توحيد المعرفة، في زمن كانت فيه العلوم متفرقة. وقد ساهمت هذه الرسائل في التأثير على فلاسفة كبار مثل ابن عربي، وانتشرت في الأندلس، مما يدل على عمق حضورها في التاريخ الفكري الإسلامي.

إن القيمة الحقيقية لهذا العمل تكمن في طموحه: أن يجمع العالم داخل كتاب، وأن يصوغ رؤية كونية متكاملة، حتى لو كان ذلك على حساب الوضوح أو الاتساق. وربما لهذا السبب تحديداً ظل النص مفتوحاً على التأويل، مثل نصٍ لا ينتهي.

في النهاية، يمكن القول إن «رسائل إخوان الصفا» ليست كتاباً يُقرأ، بل تجربة تُخاض. إنها نص يقاوم التصنيف، ويتحدى القارئ أن يعيد التفكير في العلاقة بين الدين والعقل، بين العلم والإيمان، بين الظاهر والباطن.
وإذا كان الغموض قد أحاط بمؤلفيها، فإن هذا الغموض نفسه هو ما منحها خلودها، إذ تحولت من نص تاريخي إلى سؤال دائم: هل يمكن للمعرفة أن تكون جسراً نحو الحقيقة، أم أنها مجرد متاهة أخرى داخل العقل الإنساني؟

Posted in: بورتريهات, مقالاتـ ـ نقد