الأيديولوجيا والسرد الروائي (6) ترجمة عبده حقي

الأيديولوجيا وعلم السرد

قبل الاختراق في علم السرد ما بعد الكلاسيكي ، كانت الأيديولوجيا في الإبداع الأدبي غالبًا ما تُدرس على أنها "مجموعة من الصور النمطية الثقافية أو المعرفة المقبولة" (Culler [1975] 1994 : 141) المضمنة في السرد والتي يقبلها القارئ على أنها طبيعية

وبديهية. في كتاب رولان بارت ' S / Z  هناك أشكال أيديولوجية هي جزءا من "كود ثقافي" الذي يشير إلى مجموعة من المعارف الثقافية تم تفعيلها من خلال السرد ( [1970] 1974 : 19-20). بالنسبة إلى جيرار جينيت ، مؤسس السرد البنيوي الكلاسيكي فأيديولوجية السرد هي "مجموعة القواعد والأحكام المسبقة التي تشكل كلًا من النظرة إلى العالم ونظام القيم" ( [1969] 1979: 73 ترجمتنا) وهذا يحرض القارئ على قبول عالم السرد القصصي باعتباره ذا مصداقية ومعقولة. بعبارة أخرى ، تؤسس الإيديولوجيا حقيقة السرد أو تشابهه . لقد تحولت الاتفاقيات الثقافية إلى معطيات طبيعية وواضحة. ولتمثيل هذه العملية الأيديولوجية بطريقة بسيطة ، يلجأ جيمسون ( 1981 : 46-9) إلى مربع غاريماس السيميائي ( 1970 : 136-38) والذي يكشف عن التناقضات والقيم التي تشكل أساس عالم القصص.

لقد تم تطوير هذا الخط من التفكير بواسطة تامبلانغ Tambling ( 1991). عند دراسة الروايات ، يبحث في "معتقدات الحياة اليومية التي تعمل من خلال الثقافة" (3) والموجودة في النظام الأيديولوجي الذي يبدو طبيعيًا والذي يسود السرد. يتألف النظام من "المعارضات التي تبدو طبيعية ويبدو أنها تملي شروطها الخاصة" رغم أنها في الواقع "ثقافية ، وهي جزء من طريقة تفكير تقليدية تلقائية للغاية [...] بحيث يتم تمريرها على أنها طبيعية وذات طرق تفكير عفوية "(25). تقدم الروايات الناجحة هذه التناقضات بطريقة تقنع القارئ وتغريه. قد يتخذ هذا عدة أشكال: قد يكون السرد تجسيدًا أمينًا وأحادي البعد للنظام الثقافي السائد ، أو قد يكون متعدد الأصوات وينتقد هذا النظام. لا توجد وصفة واحدة "صحيحة" لتوصيل الأيديولوجيا للقارئ .

سرعان ما أصبحت البنيوية الفرنسية نقطة البداية لمقاربة أوسع للأيديولوجيا في السرد الأدبي . في البداية ، استمر هذا التقليد ، الذي بدأه هامون ( 1984 ) ، في التمسك بالنص نفسه كمصدر "للتأثير الأيديولوجي". كان من المفترض أن يكون هذا التأثير "مكتوبًا في النص" ، أي كنظام قيم معياري وغالبًا ما يكون متناقضًا (9). في العمل السردي لـ Korthals Altes ( 1992 ) ، تم دمج غاريماس و هامون مع الاهتمام المتزايد باستمرار الدور الذي يلعبه القارئ. في تحليلها السابق "لتأثير القيمة" للسرد تركز كورتالس ألتيس على النص الذي يؤثر على القارئ ، في حين أن عملها الأخير ( 1999 ) يعكس تسلسلا هرميا . جوف ( 2001) متأثرًا بدراساتها المبكرة ، يتمسك بالموقف السابق في دراسته لـ "تأثير القيمة". يتم تسجيل هذا التأثير في التنظيم الواعي للنص (مثل تنظيم الحبكة والتوصيف وتمثيل الكلام) بينما يعمل "التأثير الأيديولوجي" على مستوى لا شعوري (11).

في السرد ما بعد الكلاسيكي ، يوفر النموذج الخطابي الإطار الأكثر شيوعًا لمقاربة الأيديولوجيا. يدرس خط الاستفسار هذا السرد كشكل من أشكال الاتصال بين المرسل (المؤلف ، المؤلف الضمني و / أو الراوي) والمستقبل (المروي و / أو القارئ). الضوء الموجه هنا هو بوث ، الذي قدم المؤلف الضمني كمصدر وموقع للمعايير والخيارات الأيديولوجية للسرد ( [1961] 1983 : 70-7) (شميد ← المؤلف الضمني ). لا يتم استخدام المؤلف الضمني فقط لدراسة أيديولوجية النص ولكن أيضًا لتقييم استجابة القارئ: القراء الذين يعارضون المؤلف الضمني ينتهكون معايير النص ونتيجة لذلك يرفضون "الصداقة" (Booth 1988 : 175) المقدمة بالسرد.

من المنظور الخطابي ، أولى فيلان ورابينوفيتز اهتمامًا للعمل الأيديولوجي للنص وللأحكام الأخلاقية التي يتخذها القراء باستمرار (فيلان ← أخلاق السرد ). إن الأيديولوجيا هي جزء من المكون الموضوعي للنص ، يتم تمييزها عن العناصر المحاكية (إشارة إلى العالم الحقيقي) والعناصر الاصطناعية (إشارة إلى البنية الاصطناعية) (فيلان 2005 أ : 20). تستلزم القراءة دائمًا إصدار "أحكام سردية" لا تتعلق فقط بالعناصر السردية مثل الأفعال ولكن أيضًا القيم الأخلاقية والجمالية للعالم المروى والسرد (فيلان [2005 ب] 2008 : 324). الأحكام الأخلاقية هي جزء مما يسميه دوليجيل "المكون الأكسيولوجي" للسرد ( 1998: 123-25). بالنسبة لرابينوفيتش ، فإن مثل هذه الأحكام تتبع "قواعد الدلالة" ( 1987 : 84-93) وهي واحدة من أربع قواعد مجموعة للقراءة تتضمن عملية ربط الجوانب النصية بالطريقة اليومية للقارئ في فهم العالم. تلعب الشخصيات والرواة دورًا مركزيًا في تشكيل الأحكام الأخلاقية ، لكن كل عناصر السرد تلعب دورها الخاص .

يتبع

Posted in: ترجمات