الارتداد الثقافي ترجمة عبده حقي

الارتداد الثقافي ، في الدراسات الثقافية والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، هو عقدة نقص داخلية تجعل الناس في بلد ما يرفضون ثقافتهم باعتبارها أدنى من ثقافات البلدان الأخرى.

يرتبط هذا ارتباطًا وثيقًا بمفهوم العقلية الاستعمارية وغالبًا ما يرتبط بعرض المواقف المناهضة للفكر تجاه المفكرين والعلماء والفنانين الذين ينحدرون من أي مستعمرة سابقة. يمكن أن يتجلى أيضًا في الأفراد في شكل اغتراب ثقافي.

في عام 1894 ، كتب شاعر الأدغال الأسترالي هنري لوسون في مقدمته لقصصه القصيرة في النثر والشعر:

يُقبل الكاتب الأسترالي ، حتى يحصل على "جلسة استماع في لندن" ، فقط كمقلد لبعض المؤلفين الإنجليز أو الأمريكيين المعروفين ؛ وبمجرد أن تظهر عليه علامات قدومه إلى الأمام ، أطلق عليه لقب "الأسترالي سوثي" أو "الأسترالي بيرنز" أو "الأسترالي بريت هارت" ومؤخراً "كيبلينج الأسترالي". وبالتالي ، بغض النظر عن مدى كونه أصليًا ، يتم وصفه ، في البداية ، بأنه منتحل ، ومن قبل بلده ، الذي يعتقد ، بلا شك ، أنه يمدحه ويشجعه ، بينما يفعل ذلك حقًا له إصابة قاسية ولا يمكن إصلاحها تقريبًا. لكن ضع علامة ! بمجرد أن يذهب الكاتب الجنوبي إلى "وطنه" ويحصل على بعض التقدير في إنجلترا ، فهو "كذا وكذا ، المؤلف الأسترالي المعروف الذي جذبت أعماله الكثير من الاهتمام في لندن مؤخرًا" ؛ وقد سمعنا عنه لأول مرة عن طريق الكابل ، على الرغم من أنه ربما كان يكتب في أفضل حالاته لمدة عشر سنوات في أستراليا.

تمت صياغة مصطلح "ارتباك ثقافي" في أستراليا بعد الحرب العالمية الثانية من قبل ناقد ملبورن والمعلق الاجتماعي أ. لقد استكشف مشاعر الدونية المتأصلة التي كافح المثقفون المحليون ضدها ، والتي كانت أكثر وضوحًا في المسرح والموسيقى والفن والرسائل الأسترالية. من المحتمل أن تنطبق الآثار المترتبة على هذه الأفكار على جميع الدول الاستعمارية السابقة ، ويُعترف بالمقال الآن باعتباره حجر الزاوية في تطوير نظرية ما بعد الاستعمار في أستراليا. في الجوهر ، أشار فيليبس إلى أن الجمهور يفترض على نطاق واسع أن أي شيء ينتجه المسرحيون والممثلون والموسيقيون والفنانون والكتاب المحليون يكون ناقصًا بالضرورة عند مقارنته بأعمال نظرائهم الأوروبيين والأمريكيين. على حد تعبير الشاعر كريس والاس-كرابي (اقتبس عنه بيتر كونراد) ، كانت أستراليا تُجبر على الفشل. كانت الطرق الوحيدة التي يمكن لمحترفي الفنون المحليين من خلالها بناء أنفسهم في مكانة مرموقة هي إما متابعة الموضة في الخارج ، أو في كثير من الأحيان ، قضاء فترة من الوقت في العمل في بريطانيا.

كما واصل لوسون في مقدمته عام 1894: "نفس الروح التافهة حاولت التخلص من أعظم كتاب القصة القصيرة المعاصرين مثل" ديكنز من كاليفورنيا "، لكن أمريكا لم تُبنى بهذه الطريقة - ولا بريت هارت أيضًا!" إن الانزعاج الثقافي للأستراليين والغرور الثقافي للأمريكيين يعكسان تناقضات عميقة بين التجارب الأمريكية والأسترالية في تخليص أنفسهم من سلاسل المآزر الإنجليزية. في التعامل مع أستراليا على وجه التحديد ، أشار فيليبس إلى أن الرياضة كانت المجال الوحيد الذي يقبل فيه الناس العاديون أن أمتهم قادرة على الأداء والتفوق على المستوى الدولي. في الواقع ، بينما كانوا يفتخرون بصفات الرياضيين والرياضيين المنتجين محليًا ، والذين اعتبروهم دائمًا من الدرجة الأولى ، تصرف الأستراليون وكأنهم في مساعي فكرية أكثر ، ولدت الأمة مواهب من الدرجة الثانية فقط. يعتقد بعض المعلقين أن الانحلال الثقافي يسهم في التصور المناهض للفكر الذي دعم الحياة العامة في أستراليا.

حسب البلد

أستراليا

لقد تم الافتراض أن "التناقض الواضح" لأستراليا تجاه تاريخها ، إلى جانب الرغبة في تخليص البلاد من "وصمة عارها" ، أدى إلى نسيان شخصيات تاريخية مثل نجم الكريكيت ومؤسس قواعد كرة القدم الأسترالية توم ويلز.

يستخدم مصطلح الارتخاء الثقافي بشكل شائع في أستراليا ، حيث يعتقد البعض أنه وجه مقبول على نطاق واسع للثقافة الأسترالية. في نظرة أخرى على الارتخاء الثقافي ،  قام الأكاديمي الأسترالي ليونارد جون هيوم بفحص فكرة الارتخاء الثقافي باعتبارها تبسيطًا مفرطًا لتعقيدات التاريخ والثقافة الأسترالية. يقول في مقاله المثير للجدل بأن "الانحلال الثقافي ... لم يكن موجودًا ، ولكنه كان ضروريًا ، ولذلك تم اختراعه". يمكن التعبير عن مظهر من مظاهر الانزعاج الثقافي الأسترالي في فضول الأستراليين شبه المهووس برغبتهم في معرفة رأي الأجانب في أستراليا وثقافتها.

يدعي بعض المعلقين أن الأزمة الثقافية تؤثر بشكل خاص على البرامج التلفزيونية المحلية في أستراليا ، والتي تتأثر بشدة بالعروض المستوردة ، خاصة من أصل أمريكي وبريطاني. أصدرت الحكومة الفيدرالية تشريعات للاحتفاظ بحصة من المحتوى الأسترالي (معيار المحتوى الأسترالي وبرنامج التلفزيون القياسي 23).

يقول البعض بأن هناك شكل من أشكال الانهيار الثقافي أدى إلى مواقف معادية للتراث أدت إلى هدم العديد من المباني ذات المستوى العالمي قبل الحرب في ملبورن وبريسبان وسيدني ، مما أدى إلى تدمير بعض من أفضل الأمثلة في العالم للعمارة الفيكتورية. تمت ترقية الحداثة للعديد من الأستراليين على أنها طرد الإمبراطورية من أوروبا لإعادة بناء هوية مستقلة جديدة ، وتم تشويه سمعة الهندسة المعمارية الموجودة قبل الحرب ، والتي كانت سمة من سمات المدن الأسترالية. نتج عن ذلك العديد من الدعوات لهدم مبنى المعارض الملكي ، الذي أطلق عليه مصطلح "الفيل الأبيض" المهين. لم يكن الأمر كذلك حتى منحت الملكة إليزابيث الثانية مكانة المبنى الملكية حتى بدأ الأستراليون في الاعتراف بقيمته. أصبح المبنى أول مبنى في أستراليا يمنح مكانة التراث العالمي. استمر رد الفعل هذا ضد الاحتكاك الثقافي في بعض المجالات مثل الهندسة المعمارية ، حيث تم تجنب المهندسين المعماريين المحليين لاستخدام الأساليب المقدمة.

كما زُعم أن الأزمة الثقافية أدت إلى عقود تكنولوجيا المعلومات الحكومية الفيدرالية إلى الشركات الأجنبية الكبيرة متعددة الجنسيات ، بدلاً من شركات تكنولوجيا المعلومات المحلية.

وصمة عار تتجلى في مظهر آخر من مظاهر الانزعاج الثقافي. لعدة أجيال بعد وقف النقل الجنائي ، شعر العديد من الأستراليين بالخزي لأنهم ينحدرون من المدانين ، ولم يحاول الكثيرون حتى التحقيق في أصول عائلاتهم خوفًا من العثور على مدانين في نسلهم. تغيرت المواقف المجتمعية في العقود الأخيرة ، وأصبح العديد من الأستراليين من أسلاف مدانين أكثر راحة الآن في التحقيق ومناقشة ماضيهم ، مرتدين وضع أسلافهم كعلامة فخر تقريبًا. بالعامية ، يتم الاستهزاء بمحاولات غير الأستراليين للإشارة إلى ماضي المدانين بشكل سلبي من قبل الأستراليين ، الذين يميلون الآن أكثر إلى ربط الأسلاف المجرمين كدليل على امتلاك سمات أسترالية أكثر إيجابية مثل مناهضة الاستبداد.

البرازيل

في البرازيل ، تشير عبارة Complexo de vira-lata "مجمع إلى نفس الارتداد الثقافي. زعموا أن الكاتب المسرحي والصحفي نيلسون رودريغيز صاغه في الخمسينيات من القرن الماضي. غالبًا ما يتم استحضار المصطلح لانتقاد بعض المواقف من قبل أي برازيلي تجاه ثقافة أو سياسة أجنبية تعتبر خاضعة ورفض الذات.

كندا

لقد اقترح العديد من المعلقين الثقافيين في كندا أن هناك عملية مماثلة تعمل أيضًا في ذلك البلد. ما يقرب من جميع الصناعات الثقافية الكندية ، بما في ذلك الموسيقى والأفلام والتلفزيون والأدب والفنون المرئية والمسرح ، كان عليها أن تكافح إلى حد ما ضد التصور السائد بين الجماهير الكندية بأن الأعمال الكندية في هذه المجالات كانت أقل أهمية أو استحقاقًا من الأعمال الأمريكية أو البريطانية.  لا تُستخدم العبارة المحددة "الارتباك الثقافي" على نطاق واسع لتسمية الظاهرة في كندا ، على الرغم من استخدامها في حالات منعزلة ؛ بشكل أكثر شيوعًا ، يتحدث المعلقون الثقافيون الكنديون عن "عقدة النقص الكندية" أو تسمية محددة أمثلة للظاهرة بعبارات ساخرة مثل "ساعة القندس".

قبل سبعينيات القرن الماضي ، لم تمنح محطات الإذاعة الكندية أي وقت بث تقريبًا للموسيقى الكندية ، وبصرف النظر عن تلفزيون سي بي سي ، كانت المحطات التلفزيونية الكندية تنفق القليل جدًا من المال على البرامج التي تنتجها كندا ؛ ردا على ذلك ، وضعت لجنة الراديو والتلفزيون والاتصالات الكندية (CRTC)  متطلبات المحتوى الكندية للراديو والمذيعين.

نيوزيلندا

يقال إن النيوزيلنديين يعانون من أزمة ثقافية بدأت تتلاشى في السنوات الأخيرة. ويقال كذلك إن اللهجة الإنجليزية النيوزيلندية قد تأثرت بالضيق الثقافي منذ القرن العشرين ولكنها أيضًا تقلصت في السنوات الأخيرة. يبدو أن هذا الموقف قد تضاءل بشكل ملحوظ في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين بعد نجاح ثلاثية فيلم Lord of the Rings الحائزة على جوائز والتي عرضت الكثير من المشاهد النيوزيلندية ومواهب صناعة الأفلام وعززت الوعي الدولي بنيوزيلندا. لقد عزز البرنامج التلفزيوني Flight of the Conchords ، الذي تم عرضه على قناة  HBO في الولايات المتحدة في الفترة من 2007-2009 ، الوعي الأمريكي والدولي لنيوزيلندا ، وكذلك الصور المتحركة مثل The World's Fastest Indian.

اسكتلندا

قال الوزير الأول الاسكتلندي جاك ماكونيل " أن هناك ارتباك اسكتلندي" فيما يتعلق بازدراء اسكتلندا للمشاريع الحرة.

الارتباط مع الاغتراب الثقافي

يرتبط الارتباك الثقافي ارتباطًا وثيقًا بالاغتراب الثقافي ، وعملية التقليل من قيمة الثقافة أو الخلفية الثقافية أو التخلي عنها. الشخص المنفصل ثقافيًا لا يعطي قيمة تذكر لثقافته أو ثقافته المضيفة ، وبدلاً من ذلك يتوق إلى ثقافة الأمة المستعمرة - المفروضة أحيانًا. يربط منظرو ما بعد الاستعمار بيل أشكروفت وغاريث جريفيث وهيلين تيفين بين الاغتراب والإحساس بالتشرد أو التهجير الذي سيشعر به بعض الناس (خاصة أولئك الذين ينتمون إلى ثقافات المهاجرين) عندما يتطلعون إلى أمة بعيدة من أجل قيمهم. غالبًا ما تُظهر المجتمعات المنفردة ثقافيًا إحساسًا ضعيفًا بالهوية الذاتية الثقافية وتضع القليل من القيمة على نفسها. لقد قيل إن المظهر الأكثر شيوعًا لهذا الاغتراب بين الشعوب من دول ما بعد الاستعمار في الوقت الحاضر هو الشهية لكل الأشياء الأمريكية ، من التلفزيون والموسيقى إلى الملابس والعامية وحتى الأسماء. وبالتالي، فإن شعبية الثقافة الأمريكية في كل من البلدان المستعمرة سابقًا ربما تلغي هذه الحجة. كما أن الأفراد المنفردين ثقافيًا سيُظهرون القليل من المعرفة أو الاهتمام بتاريخ المجتمع المضيف ، ولا يضعون أي قيمة حقيقية لمثل هذه الأمور.

أدت قضية الاغتراب الثقافي إلى قيام علماء الاجتماع الأستراليين بريان هيد وجيمس والتر بتفسير الانحلال الثقافي على أن الاعتقاد بأن بلد المرء يحتل "مكانًا ثقافيًا تابعًا على الهامش" وأن "المعايير الفكرية قد تم وضعها وتحدث الابتكارات في مكان آخر". نتيجة لذلك ، يميل الشخص الذي يحمل هذا الاعتقاد إلى التقليل من قيمة الحياة الثقافية والأكاديمية والفنية في بلده ، وإلى تبجيل الثقافة "المتفوقة" لدولة أخرى (مستعمرة).

لقد تم تطوير نهج أكثر تعقيدًا للقضايا التي أثارتها الأزمة الثقافية ، كما شعر الممارسون الفنيون في المستعمرات السابقة حول العالم ، من قبل مؤرخ الفن الأسترالي تيري سميث في مقالته "مشكلة المقاطعات".

Cultural cringe

 

             

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد