أدباء داروينيون ترجمة عبده حقي

نشرت جين أوستن "كبرياء وتحامل" لأول مرة في عام 1813. كانت لديها مخاوف بشأن الكتاب ، واشتكت في رسالة إلى أختها من أنه "خفيف جدًا ، ومشرق ، ومتألق". لكن هذه الصفات قد تكون هي التي تجعلها أكثر رواياتها شهرة. تحكي قصة إليزابيث بينيت ، وهي امرأة شابة من عائلة فقيرة ، تلتقي بالسيد دارسي ، الأرستقراطي. في البداية ، يكره الاثنان بعضهما البعض. السيد دارسي كان مغرورا. إليزابيث ، ذكية ومبتكرة. ولكن من خلال سلسلة من اللقاءات التي تظهر أحدها للآخر في ضوء أكثر جاذبية - بالإضافة إلى تدخل السيد دارسي عندما يهرب ضابط يدعى ويكهام مع أخت إليزابيث الصغرى ليديا (دارسي يرشى الصبي ليتزوج ليديا) - إليزابيث ودارسي يحبان بعضهما البعض ، ويتزوجان ، ويقترح بشدة في نهاية الكتاب أن يعيشا في سعادة دائمة.

بالنسبة للقارئ العادي ، "كبرياء وتحامل" هي كوميديا ​​رومانسية. تأتي سعادته أو سعادتها من حيوية شخصيات أوستن وكيف ظلت تبدو مألوفة: يبدو الأمر كما لو أننا نعرف إليزابيث ودارسي. على المستوى الأدبي ، نحن نستمتع بحوار أوستن الحاد ونعجب بطريقة الخبيرة بروح الدعابة. لأسباب مماثلة ، لطالما وصف النقاد رواية "كبرياء وتحامل" بأنها كلاسيكية – وكان تعبيرهم النهائي (إن لم يكن محددًا جيدًا) عن الموافقة.

لكن بالنسبة لمدرسة ناشئة للنقد الأدبي تُعرف باسم الداروينية الأدبية ، فإن الرواية مهمة لأسباب مختلفة. تمامًا كما درس تشارلز داروين الحيوانات لاكتشاف الأنماط الكامنة وراء تطورها ، قرأ الداروينيون الأدباء الكتب بحثًا عن الأنماط الفطرية للسلوك البشري: الإنجاب والتربية ، والجهود المبذولة لاكتساب الموارد (المال والممتلكات والتأثير) والمنافسة والتعاون داخل العائلات و مجتمعات. يقولون أنه من المستحيل تقدير النص الأدبي وفهمه تمامًا ما لم تضع في اعتبارك أن البشر يتصرفون بطرق عالمية معينة ويفعلون ذلك لأن هذه السلوكيات مرتبطة بنا بشدة. بالنسبة لهم ، فإن أكثر الأعمال الأدبية فعالية وصدقًا هي تلك التي تشير إلى هذه الحقائق الأساسية أو تمثلها.

من الكلمات الأولى من الفصل الأول ("إنها حقيقة معترف بها عالميًا ، أن الرجل العازب الذي يمتلك ثروة طيبة ، يجب أن يكون في حاجة إلى زوجة") إلى الكلمات الأولى من الأخير ("سعيد للجميع لها" كانت مشاعر الأمومة هي اليوم الذي تخلصت فيه السيدة بينيت من ابنتيها الأكثر استحقاقًا ") ، الرواية مليئة بنوع من لحظات مرور الحياة التي يتردد صداها مع معنى الداروينيين الأدباء. (يطلق أحدهم على الرواية اسم "ذبابة الفاكهة").

تتنافس النساء في الكتاب في الغالب للزواج من رجال ذوي مكانة عالية ، بما يتفق مع الفكرة الداروينية القائلة بأن الإناث تحاول العثور على رفقاء يضمن وضعهم نجاح أبنائهم. في الوقت نفسه ، يتنافس الرجال عادة على الزواج من أكثر النساء جاذبية ، بما يتفق مع الفكرة الداروينية القائلة بأن الذكور يبحثون عن الشباب والجمال في الإناث كدليل على اللياقة الإنجابية. توضح تقلبات دارسي وإليزابيث وتقلباتها الجهد الذي بذلته الثدييات للتمييز بين الاستئناف قصير المدى (خطوة مختصرة ، كوكس كومب وسيم) والملاءمة طويلة المدى (الاستقرار ، والالتزام ، والثروة ، والصحة الجيدة الكامنة). في هذه الأثناء ، ويكهام - الضابط المفلس الذي يحاول الهروب أولاً مع أخت دارسي ثم يحمل ليديا - يعمل كمثال لسلوك التزاوج الذي يسميه علماء الأحياء التطورية (أنا أستخدم تعبيرًا ملطفًا أكثر اعتدالًا مما يفعلون) "المخادع نظرية الزاني ".

للإنسان بعد سن الإنجاب دور يلعبه في النموذج الدارويني الأدبي. لنأخذ بعين الاعتبار السيدة بينيت ، والدة إليزابيث. وصفتها جين أوستن بأنها "سخيفة على الدوام" ، وقد اتفق عليها معظم النقاد على مدار ما يقرب من قرنين من الزمان. لكن بالنسبة للداروينيين الأدباء ، فإن هوس زواجها منطقي ، لأن لها أيضًا مصلحة في ما يجري. إذا أنجبت إحدى بناتها طفلًا ، فستكون السيدة بينيت قد نقلت أيضًا مادتها الجينية ، محققة الهدف النهائي للكائنات الحية وفقًا لبعض المنظرين التطوريين: استنساخ جينات المرء. (سئل عالم الأحياء البريطاني ج.ب.إس هالدين ذات مرة عما إذا كان سيبادل حياته بأخيه وأجاب بالنفي ، لكنه سيبادلها بشقيقين أو ثمانية أبناء عمومة).

من المفيد معرفة القليل عن النقد الأدبي الحالي لفهم مدى اختلاف النهج الدارويني في الأدب. تميل النظرية الأدبية الحالية إلى النظر إلى النص على أنه نتاج ظروف اجتماعية معينة أو ، في كثير من الأحيان ، على أنه شبكة من الإشارات إلى نصوص أخرى. (لقد لاحظ جاك دريدا ، أب التفكيكية ، أنه "لا يوجد شيء خارج النص"). غالبًا ما يركز على كيفية هويات الكاتب والقارئ ، مثلي ، أنثى ، ذكر ، أسود ، أبيض ، مستعمر- تشكيل قصة معينة أو تفسيرها. ينظر المنظرون أحيانًا إلى العلم على أنه مجرد شكل آخر من أشكال اللغة أو يشتبهون في أنه عندما يدعي العلماء أنهم يتحدثون باسم الطبيعة ، فإنهم يخفون تأكيدهم للسلطة. الداروينية الأدبية تتعارض مع هذه الاتجاهات. أولاً ، هدفها دراسة الأدب من خلال علم الأحياء - وليس السياسة أو السيميائية. ثانيًا ، لا يعتبر أن الأدب يمتلك حقيقته الخاصة أو العديد من الحقائق أمر مسلم به ، ولكنه يستمد حقيقته من قوانين الطبيعة.

من المقرر نشر كتاب "الحيوان الأدبي" ، وهو أول مختارات علمية مكرسة للداروينية الأدبية . إنه مستمد من المجالات المختلفة التي تظهر في الدراسات التطورية الداروينية ، بما في ذلك مساهمات علماء النفس التطوريين وعلماء الأحياء وكذلك أساتذة الأدب. تتناول المقالات أهمية الرابطة بين الذكور والإناث في الملاحم والرومانسية ، ومعركة الجنسين لدى شكسبير ، والدافع في الأدب الياباني والغربي عن رفض الرجال للأطفال الذين حملتهم زوجاتهم بسبب الزنا.

يمتد "الحيوان الأدبي" عبر القرون والثقافات الفردية بشجاعة ، إن لم يكن التبجح. كتب جوزيف كارول ، أستاذ اللغة الإنجليزية بجامعة ميسوري في سانت لويس ، في مقال في "الحيوان الأدبي". لماذا ندخل الأدب إلى ما هو أساسًا علم اجتماعي؟ يقدم جوناثان جوتشال ، محرر "The Literary Animal" إجابة: "الشيء الوحيد الذي يقدمه الأدب هو البيانات. سريع ، لا ينضب ، متعدد الثقافات ورخيص."

هناك دائرية للحجة التي تستخدم نصوصًا عن الناس لإثبات أن الناس يتصرفون بطرق بشرية. (أتذكر عبارة روبرت فروست: "الأرض هي المكان المناسب للحب: / لا أعرف إلى أين من المحتمل أن يكون أفضل.") لكن الداروينية الأدبية لها تركيز ثانٍ أيضًا. كما أنه يبحث في سبب قراءة وكتابة الروايات. إن جوهر الداروينية الأدبية هو فكرة أننا ورثنا العديد من الميول التي نعتبرها ثقافية من خلال جيناتنا. لقد خضعت الطريقة التي نتصرف بها لنفس اختبار اللياقة مثل أجسامنا: إذا لم يكن لقليل من السلوك أي هدف ، فإن التطور - مع إعطاء الوقت الكافي - قد يستغني عنه. إذن ، لماذا ، كما يتساءل الداروينيون الأدبيون ، هل نفسح المجال لهذا التمرين الغريب للخيال؟ ما فائدة قراءة وكتابة الروايات؟ في مقالها "سرد الهندسة العكسية" ، تحاول ميشيل سكاليس سوجياما تبسيط السؤال عن طريق انتقاء القصص منفصلة ، وتقسيمها إلى شخصيات ، وإعدادات ، وضحايا وأطر زمنية ("الحاجيات المعرفية والعجلات المسننة لرواية القصص") والسؤال عن الغرض كل منها يخدم: كيف تجعلنا أكثر قدرة على التكيف ، وأكثر قدرة على نقل جيناتنا؟

في الوقت الحالي ، تعتبر الداروينية الأدبية نادٍ قد تحول إلى حشد ؛ لا يوجد سوى حوالي 30 أو نحو ذلك من الأتباع المعلين في جميع الأوساط الأكاديمية. (المجال الأوسع لعلم الكيمياء الحيوية - الذي يربط الموسيقى والفنون البصرية بداروين أيضًا – كما يمكن أن يدعي وجود حفنة أخرى). لكنه استحوذ على خيال عدد من الأكاديميين الذين نشأوا مع تقنيات نقدية أدبية أخرى وأصبحوا غير راضين. براين بويد ، على سبيل المثال ، باحث معروف لدى فلاديمير نابوكوف وأستاذ في جامعة نيوزيلندا في أوكلاند ، غير تركيزه في الأربعينيات من عمره إلى الداروينية الأدبية ، مستحوذًا على ما يسميه "فكرة بسيطة جدًا وقوية".

قد يبدو غريبًا أن يلجأ أساتذة اللغة الإنجليزية الذين يبحثون عن الإلهام إلى علم الأحياء التطوري ، لكن لا ينبغي أبدًا التقليل من جاذبية النظرة العالمية التي صاغها داروين حيث لديها وسيلة لجذب انتباه الناس. بينما لا يستمتع الجميع بالتذكير بأن البشر ينحدرون من القرود (أو حتى الأسوأ من ذلك ، من بكتيريا بدائية النواة) ، يحب الكثير منا الطمأنينة الدقيقة التي تقدمها الداروينية. على الرغم من نظريتها القائلة بأن التغيير المستمر هو جوهر الحياة ، يمكن اعتباره فلسفة مطمئنة ، تؤمن بوجود إجابات. والفلسفة التي تنطوي على "البقاء للأصلح" تقدم مجاملة كبيرة لنا جميعًا هنا للقراءة عنها. لذلك ليس من المفاجئ أن يتم استدعاء علم الأحياء التطوري ليس فقط كنظرية حول التغييرات في التركيب المادي للكائنات الحية ولكن أيضًا كأداة تفسيرية تروق لكل من الأكاديميين وعلماء نفس البوب ​​الداخلي للجميع. (شرح جاك نيكلسون سلوكه الولد الشرير لمحاور لصحيفة نيويورك تايمز في عام 2002: " لدي مكان جميل لما يجذبني. إنه ليس نفسيًا فقط. إنه غدي أيضًا ويتعلق بالاستمرار بلا وعي. ")

تميل الداروينية الأدبية - مثل العديد من فروع الداروينية - إلى كسب تأييد أولئك الذين يبحثون عن تفسيرات عالمية. مثل الفرويدية والماركسية ، لديهما طموحات واسعة النطاق: لشرح ليس فقط طريقة عمل نص أو مؤلف معين ولكن أيضًا للنصوص والمؤلفين عبر الزمن وعبر الثقافات أيضًا. قد يسمح أيضًا لأساتذة اللغة الإنجليزية باستعادة بعض التأثير - والأموال - التي تطلبتها العلوم ، في الكفاح الدارويني من أجل الموارد الجامعية ، من العلوم الإنسانية على مدار القرن الماضي. لكن في الوقت الحالي ، لكي تسير تحت راية الداروينية الأدبية ، من الأفضل أن تكون مستقلاً وغير نتخوف. يقول كارول: "إن أكثر أشكال التنصل فعاليةً وأسهلها هو تجاهلنا".

يقدم الداروينيون الأدبيون أجواء شبيهة بالعبادة. عندما يتحدثون عن الأكاديميين ذوي التفكير المماثل الذين لا يعترفون بمعتقداتهم في الأماكن العامة ، فإنهم أحيانًا يسمونهم "مغلقين". لقد حدث تحول لدى كارول البالغ من العمر 56 عامًا إلى التخصص عندما التقط "أصل الأنواع" ، بصفته أستاذًا شابًا وثابتًا ولكنه ساخطا على اللغة الإنجليزية في جامعة ميسوري في سانت لويس في أوائل التسعينيات من القرن الماضي. "نسل الإنسان" وكان لديه "اقتناع حدسي" بأنه وجد المفاتيح الرئيسية للأدب. لطالما أحب كارول الأفكار الكبيرة ؛ كان قد مر "بمرحلة هيجل الكبيرة" عندما كان عمره 21 عامًا ، يتذكر أن "المفهوم الأساسي تبلور بالنسبة لي في غضون أسابيع" ، كما يتذكر كيف تشكلت الملاحظات التي بدأ في تدوينها "بكثافة عالية" في النص التأسيسي في مجال التطور والنظرية الأدبية عام 1995 م.

 

بدأ جوناثان جوتشال ، وهو محرر يبلغ من العمر 33 عامًا لمجلة "The Literary Animal" ، دراساته العليا في اللغة الإنجليزية في جامعة ولاية نيويورك في بينغهامتون في عام 1994 وتفاجأ بمدى ضآلة اهتمام أساتذته بربط الأدب بـ "مشروع دلفي الكبير للبحث عن طبيعة الطبيعة البشرية. إنهم لم يؤمنوا بالمعرفة. في الواقع يمكنهم فقط عرض الكلمة في علامات الاقتباس. " عندما وجد نسخة من كتاب عالم الحيوان ديزموند موريس عام 1967 ، "القرد العاري" ، في مكتبة مستعملة ، تحدثت ملاحظات موريس حول التداخل بين السلوك البشري . (غالبًا ما تلعب الحيوانات دورًا في روايات التحول هذه : فقد كانت إيلين ديساناياكي ، مؤلفة كتاب "ما هو الفن؟" وعالِمة التشكل الحيوي في جامعة واشنطن ، مهيَّأة لتحويلها جزئيًا من خلال مشاهدة سلوك الحيوانات البرية - كان زوجها في ذلك الوقت مديرًا في حديقة الحيوانات الوطنية بواشنطن - ومقارنتها بأطفالها الصغار).

بعد فترة وجيزة من قراءة "القرد العاري" ، أعاد جوتشال قراءة "الإلياذة" ، أحد كتبه المفضلة: "كما هو الحال دائمًا" ، كتب في مقدمة "الحيوان الأدبي" ، " لقد جعل هوميروس عظامي تنثني وتتألم تحت وطأة الوزن. من كل رعب وجمال الحالة البشرية. لكن هذه المرة أيضًا اختبرت "الإلياذة" كدراما من القردة العارية - تتبختر ، تتأرجح ، تقاتل ، توشم صدورها وتضرب قوتها في منافسة شرسة من أجل الهيمنة الاجتماعية ، الاصحاب المرغوبين والموارد المادية ". لقد أحضر أفكاره إلى الفصل. يتذكر جوتشال: "عندما كنت أقول أشياء مثل" علم الأحياء الاجتماعي "و" علم الأحياء التطوري "في الفصل ،" كان زملائي في الفصل يسمعون أشياء مثل "تحسين النسل" و "هتلر". لقد كان مقياسًا لمدى سمية المادة ".

لا يبدو أن اهتمامه بالداروينية الأدبية قد ساعد في مسيرة جوتشال - فقد رفض أكثر من اثني عشر ناشرًا فيلم "الحيوان الأدبي" قبل موافقة مطبعة جامعة نورث وسترن على توليه. وغوتسشال نفسه لا يزال عاطلاً عن العمل (على الرغم من أن هذه حالة مألوفة للعديد من حاملي الدكتوراه في اللغة الإنجليزية). يدعي الداروينيون الأدباء أنه لم يحصل أي عضو معترف به في فرقتهم على منصب في هذا البلد. يقول جوزيف كارول: "انتهى الأمر بمعظم أصدقائي المقربين في Ivies أو ما يعادلها" ، بينما كان في "فرع جامعي في نظام جامعي تابع للولاية".

لقد ذكر ألفا من الداروينية الأدبية هو عالم الأحياء بجامعة هارفارد إدوارد أو ويلسون البالغ من العمر 76 عامًا. يقول جوتشال: "لا يوجد أحد مدينون بالكثير". ساهم ويلسون في مقدمة كتاب "الحيوان الأدبي" حيث كتب أنه إذا نجحت الداروينية الأدبية و "ليس فقط الطبيعة البشرية ولكن إنتاجاتها الأدبية الخارجية يمكن أن ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالجذور البيولوجية ، فسيكون ذلك أحد الأحداث العظيمة في التاريخ الفكري. العلم والإنسانيات متحدان! " يعمل ويلسون منذ 30 عامًا على تمهيد الطريق لمثل هذه اللحظة. في عام 1975 ، بدأ في توسيع علم الأحياء التطوري الحديث ليشمل السلوك البشري في كتابه "علم الأحياء الاجتماعي: التوليف الجديد". في الفصل الأخير ، حاول إظهار أن الضغوط التطورية تلعب دورًا كبيرًا ليس فقط في المجتمعات الحيوانية ولكن أيضًا في الثقافة البشرية. "اعتقد العديد من العلماء وغيرهم أنه كان من الأفضل لو توقفت عند الشمبانزي ،" سيتذكر ويلسون لاحقًا ، "لكن التحدي والإثارة التي شعرت بها كانت أكثر من أن تقاوم."

في كتاب "حول الطبيعة البشرية" ، الذي نُشر بعد ثلاث سنوات ، أعاد ويلسون النظر في السؤال بطاقة جديدة. إن المجال الذي ظهر جزئياً من عمله ، علم النفس التطوري ، يؤكد أن العديد من أنشطتنا العقلية والسلوكيات التي تأتي منها - اللغة ، والإيثار ، والاختلاط - يمكن إرجاعها إلى التفضيلات التي تم ترميزها فينا في عصور ما قبل التاريخ عندما ساعدتنا على البقاء على قيد الحياة. وفقًا لعلماء النفس التطوريين ، فإن كل شيء بدءًا من الاضطراب العاطفي الموسمي إلى الغناء إلى إنقاذ الحياة - أو على الأقل قد يكون – يكون صعب المراس. يحاول علماء النفس التطوريون أيضًا إزالة الغموض عن طبيعة الوعي نفسه ، بافتراض ، على سبيل المثال ، أن الدماغ عبارة عن مجموعة من الوحدات المنفصلة التي تم تطويرها لخدمة العمليات العقلية . ومن الآثار المثيرة للجدل لنظرياتهم أن التطور قد يكون مسؤولاً عن بعض التفاوتات بين المجموعات. على المرء فقط أن يتذكر المشكلة التي جلبها لورانس سمرز ، رئيس جامعة هارفارد ، إلى نفسه في وقت سابق من هذا العام عندما تكهن بأن التطور قد يترك النساء أقل قدرة من الرجال ذوي الأداء المتميز في الهندسة والعلوم ليروا كيف تستمر الفكرة في إثارة قلقنا.

على الرغم من ذلك ، نتحدث اليوم بشكل عرضي عن التفضيلات الفطرية والسلوك التكيفي واستراتيجيات اللياقة البدنية. ولنتأمل كيف أزاح علم النفس التطوري مكان فرويد. من ، عند اكتشافه أن قبيلة نائية لديها محرمات سفاح القربى ، سوف يعزوها إلى القمع اللاواعي من جانب الأبناء بسبب انجذابهم الجنسي لأمهاتهم؟ بدلاً من ذلك ، من المحتمل أن نستشهد بمبدأ علم الأحياء التطوري الذي ينص على أننا قد طورنا نفورًا فطريًا من زواج الأقارب لأنه يخلق تشوهات خلقية وأن العيوب الخلقية تشكل عائقًا أمام البقاء على قيد الحياة.

في محادثة هاتفية أجريت مؤخرًا ، طلبت من ويلسون تقييم حالة الثورة التي كان قد ساعد في إحداثها. إلى أي مدى ذهب علماء الاجتماع وعلماء النفس في دمج المبادئ التطورية في عملهم؟ ضحك ويلسون وقال بسخرية: "ليس بعيدًا بما فيه الكفاية ، في رأيي". ومع ذلك ، فهو يتطلع إلى رؤية علم الأحياء الاجتماعي يغمر أجنحة الفنون - وخاصة الأدب - بسحرها. لقد كتب ويلسون في مقدمته "الحيوان الأدبي": "الارتباك هو ما لدينا الآن في عالم النقد الأدبي". وأضاف : "لقد استمروا في تقديمها ، وتعليمها ، وشرحها بأفضل ما في وسعهم." لقد رأى في النقد الأدبي ، وخاصة المدرسة التي يقودها دريدا ، "شكلًا من أشكال الارتباط الحر غير المتجذر ومحاولة لبناء قواعد التحليل على التصورات الفردية فقط لكيفية عمل العالم ، وكيف يعمل العقل. لم أستطع رؤية أي شيء متماسكة حقًا ". وتابع: "نحن لا نتحدث عن التقليل ، والتآكل ، والتجرد من الإنسانية. نحن نتحدث عن إضافة تاريخ عميق ، وتاريخ وراثي عميق ، إلى النقد الفني."

يستخدم الداروينيون الأدبيون هذا "التاريخ العميق" لشرح قوة الكتب والقصائد التي قد تربكنا بطريقة أخرى ، وبالتالي على أمل إضفاء الرضا على قراءتنا لها. خذ على سبيل المثال "هاملت". من خلال العدسة الداروينية الأدبية ، تصبح مسرحية شكسبير قصة معضلة شاب يختار بين مصلحته الشخصية (الاستيلاء على المملكة بقتل عمه وزوج والدته الجديد) ومصلحته الذاتية الجينية (إذا كانت والدته لديها أطفال مع عمه ، قد يحصل على أشقاء جدد يحملون ثلاثة أثمان جيناته). لا عجب أن أمير الدنمارك لا يستطيع أن يتخذ قراره.

أو انظر إلى دراسة جوناثان جوتشال عن "الإلياذة" ، والتي تؤكد أن القتال على النساء في الملحمة ليس بديلاً عن القتال على الأرض ، كما يفترض المعلقون عادةً ، ولكنه الموضوع الرئيسي للقصيدة ، بسبب جنس قديم. – هو اختلال التوازن ، وهي حقيقة اكتشفها جزئياً من دراسات السجلات الأثرية لمواقع المقابر المعاصرة.

أحد المعتقدات المركزية لعلم النفس التطوري هو أن المتعة متكيفة ، لذلك من المفيد أن تكون الداروينية الأدبية ممتعة في ممارستها. ولكن إذا كانت ملاحظاته على الكتب الفردية يمكن أن تكون ممتعة ولا تنسى ، إلا أنها تشعر أيضًا بالضعف. كما قال ديفيد سلون ويلسون ، محرر "الحيوان الأدبي" وأستاذ علم الأحياء والأنثروبولوجيا في جامعة ولاية نيويورك - بنغامتون ، "شريحة لذيذة ، ولكن أين بقية الكعكة؟"

والداروينية الأدبية ليست جيدة بنفس القدر في شرح كل شيء. إنه الأفضل في الروايات الاجتماعية الكبيرة ، على الأشخاص الذين يتصرفون في مجموعات. كما يلاحظ الروائي البريطاني إيان ماك إيوان في مساهمته في "الحيوان الأدبي" ، "إذا قرأ أحد روايات.. قوات البونوبو ... سيرى أنه تم التدرب على جميع الموضوعات الرئيسية للرواية الإنجليزية في القرن التاسع عشر." لكنني لا أعتقد أنه حتى من خلال التوسع في خيال المرء ، فإن الرئيسيات تستحضر "The Waste Land" أو "Finnegans Wake".  لهجة ، وجهة نظر ، مصداقية الراوي - هذه هي مجازات أدبية غالبًا ما تستعصي على الداروينيين الأدباء ، وهي قيود تفسيرية يمكن إرجاعها إلى داروين نفسه ؛ اشتكى ابنه ذات مرة من أنه "غالبًا ما يذهلنا مقدار القمامة التي سيتحملها في طريق الروايات. المتطلبات الأساسية هي فتاة جميلة ونهاية جيدة." انجذب داروين إلى الكتب الداروينية. وبالمثل ، فإن الداروينيين الأدباء أفضل عند إميل زولا وجون شتاينبك من هنري جيمس أو غوستاف فلوبير ، على سبيل المثال. كنت أقرأ رأيهم في تاريخ شكسبير قبل المآسي والمآسي قبل الكوميديا ​​، وفي "العاصفة" سأكون فضوليًا بشأن ملاحظاتهم على ثالوث بروسبيرو وميراندا وفرناندو ولكن ليس على كاليبان أو آرييل. لا يهمني ما إذا كانت هناك ضغوط اختيار على mooncalfs والعفاريت.

في النهاية ، قد تعلمنا الداروينية الأدبية أقل عن الكتب الفردية بقدر ما تعلمنا عن وجهة نظر الأدب. لكن ماذا يمكن أن يكون الغرض من الأدب ، بافتراض أنه ليس مجرد غرابة غير مؤذية ؟ للوهلة الأولى ، القراءة هي مضيعة للوقت ، وتحولنا جميعًا إلى نسخ من Don Quixote ، مرتبكة للغاية من خيالنا لإخبار طواحين الهواء عن العمالقة . سيكون من الأفضل قضاء الوقت في التزاوج أو الزراعة . هناك لدى الداروينيين إجابة - أو بشكل أكثر دقة ، العديد من الإجابات الممكنة. (يحب الداروينيون الأدباء  الإجابات المتعددة ، مقتنعين بأن أفضل فكرة ستنتصر). إحدى الأفكار هي أن الأدب هو رد فعل دفاعي لتوسيع حياتنا العقلية الذي حدث عندما بدأنا في اكتساب أساسيات الذكاء العالي منذ حوالي 40 ألف سنة. في ذلك الوقت ، ظهر العالم فجأة للإنسان العاقل بكل تعقيداته المخيفة. ولكن من خلال القيام برحلات خيالية ولكن منظمة داخل أذهاننا ، اكتسبنا الثقة لتفسير هذا الواقع الجديد الأكثر كثافة إلى حد كبير. هناك نظرية أخرى هي أن قراءة الأدب هي شكل من أشكال تدريب اللياقة البدنية ، وتمرين في تفكير "ماذا لو". إذا كان بإمكانك تخيل المعركة بين اليونانيين وأحصنة طروادة ، إذا وجدت نفسك في قتال شوارع ، فستكون لديك فرصة أفضل للفوز. ترى نظرية ثالثة أن الكتابة هي سمة عرض الجنس. من المؤكد أن الكُتَّاب غالبًا ما يبدون متيقظين عندما يكتبون ، مع التركيز على جذب رفيق مرغوب فيه .

في "The Ghost Writer" ، يخبر الراوي فيليب روث كاتبًا آخر أنه "لا أحد لديه سبعة كتب في مدينة نيويورك يقبل" امرأة واحدة فقط. "هذا ما تحصل عليه من أجل مقطع ثنائي."

هناك نظرية أخرى مفادها أن الوظيفة الرئيسية للأدب هي دمجنا جميعًا في ثقافة واحدة. يعتقد علماء النفس التطوريون أن التصورات المشتركة أو الأساطير تنتج تماسكًا اجتماعيًا ، والذي بدوره يمنح ميزة البقاء على قيد الحياة . والفكرة الخامسة هي أن الأدب بدأ كدين أو تحقيق رغبة: نحن نضمن نجاحنا في البحث التالي عن طريق سرد انتصار آخر مرة. أخيرًا ، قد يكون عدم جدوى الكتابة على وجه التحديد هو ما يجعلها جذابة للجنس الآخر ؛ يمكن أن يكون ذلك ، مثل ذيل الطاووس الغزير ، أن الأدب غير ضروري للغاية يتحدث عن الصحة الجيدة الكامنة وراء ممارسه. لديه أو لديها موارد ليحرقها.

بشكل عام ، لا تضع الداروينية الأدبية الأدب على أنه ترف أو إضافة ، بل مرتبطًا بأعمق ذواتنا. هناك عظمة في هذا الرأي ، وأيضًا قدر كبير من التخمين. ذلك لأن علم الأحياء التطوري غير معتاد بين العلوم في السؤال ليس فقط عن "كيف" تعمل الأشياء ولكن أيضًا "لماذا" - وليس سبب التفسيرات المحلية (لماذا يتجمد الماء عند 32 درجة؟) ولكن لماذا من التفسيرات الأعمق ، لماذا يوجد شيء ما (لماذا طورنا الرئتين؟ لماذا نشعر بالحب؟). لا يوجد بروتوكول معمل لحل هذه الأنواع من الألغاز ، والتي تم تصميم التقنيات الاستقرائية للعلم بشكل سيئ للإجابة عليها ، وبالتالي في النهاية ، يمكن أن تفوق استنتاجات علماء الأحياء التطورية أبحاثهم.

خذ على سبيل المثال الخوف البشري من الثعابين. وفقًا لإدوارد ويلسون ، بدأ هذا الخوف في عصور ما قبل التاريخ ، عندما قُتل العديد من أسلافنا بسبب لدغات الثعابين. أولئك الذين خافوا من الثعابين نجوا بأعداد أكبر من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. كانت هذه هي الفترة التي أصبح فيها دماغ الإنسان مرتبكًا ، لذا فإن خوفنا ، المتجذر الآن في تركيبتنا الجينية ، قد تجاوز فائدته. حتى بعد أن توقفت الثعابين عن قتلنا كثيرًا ، تذكرنا كيف شعرنا عندما فعلوا ذلك. بمرور الزمن ، ولأنها صدمتنا عندما كنا أكثر تأثرًا ، فقد لعبت الأفاعي دورًا رئيسيًا في حياتنا الخيالية ، وأصبحت مركزًا لديننا وفننا - ومن هنا حماية ملوك مصر القديمة من قبل إلهة الكوبرا وادجيت ، إله الموت والقيامة الأزتك ؛ والفتنة التي شعر بها دي.إتش.لورانس عندما انزلق ضيف غير مدعو "ركوده الأصفر البني الناعم ذو البطن الناعم" إلى حوض الماء الخاص به.

إنها قصة جميلة تدعمها بعض الأدلة. إن الأطفال لديهم استعداد للخوف من الثعابين التي لا تحتاج إلا إلى لقاء أو لقاءين لتفجيرها. يبقى خوفهم حتى بعد أن يتغلبوا على مخاوف الطفولة العادية. والعديد من أقربائنا ، لديهم أيضًا استعداد - إمكانية استحضارها بسهولة - للخوف من الثعابين. لكننا نحتاج إلى معرفة الكثير قبل التأكيد على أن هوس الثعابين لدينا هو مثال على نوع "التطور المشترك للثقافة الجينية" ، على حد تعبير ويلسون ، الذي يعتمد عليه علم النفس التطوري - والداروينية الأدبية. لسبب واحد ، إذا كانت هناك وحدة نمطية في الدماغ تحتوي على استعداد لخوف الثعابين ، فلم يتم العثور عليها بعد. كما أننا لا نعرف حقًا عدد وفيات الأفاعي التي حدثت في عصور ما قبل التاريخ. ولا ما إذا كان هذا الرقم كافيًا لخلق رهاب ، والذي ، علاوة على ذلك ، لسبب ما كان يجب أن يظل ثابتًا حتى يومنا هذا في العقل البشري بدلاً من التخلي عن المزيد من الانتقاء التطوري ، كما قد تتوقع أن يحدث رهاب غير مفيد . اليوم ، قد يكون الأشخاص الذين يحبون الثعابين هم من يتفوقون على رهاب الأفيون ، لأن بعض الثعابين تأكل جيدًا ويمكن بيع جلودها مقابل المال ، ومع ذلك ليس لدينا دليل على هذا النمط. في الوقت نفسه ، يجب أن نسأل عن سبب وجود مخاطر مكافئة أو أكبر صمدها أسلافنا والتي لا يبدو أنها أدت إلى الرهاب - على سبيل المثال ، النار.

عندما تحاول تقييم أهمية الثعابين في الأساطير والفنون ، عليك أن تضع عدة افتراضات أخرى. أولاً ، هل الأفاعي أكثر بروزًا في خيالنا من النسور ، على سبيل المثال ، التي لم تفترسنا أبدًا؟ وإذا كان الأمر كذلك ، فلا يبدو أن افتتاننا بها يأتي من وجود شيء خاص (تنشيط الوحدة ، إذا كنت ترغب في ذلك) حول حركة الثعبان أو شكله - تشابهها مع العصا ، أو رأي فرويد ، في القضيب؟ أو عن حقيقة أنها تقتل بالسم وليس من خلال الجروح المميتة ، كما تفعل معظم الحيوانات البرية؟ لماذا نرجع خوفنا منها إلى دورهم المفترض كقاتل لأسلافنا في عصور ما قبل التاريخ؟

تبدو النظرية النفسية التطورية في بعض الأحيان وكأنها بداية نحو العلم بدلاً من العلم نفسه. تأمل ، على سبيل المثال ، السؤال الأكبر المتعلق بدور الخيال البشري في التطور. لنفترض أن القدرة على التخيل موروثة. ثم يفترض معظم علماء النفس التطوريين أن الخيال البشري كان مفضلاً عن طريق الانتقاء الطبيعي وأنه يساعدنا على البقاء على قيد الحياة. لكن الخيال لا يمكن أن يكون أيضًا تكيفًا مع ضغوط البقاء (المتخيلة) ولكن نتيجة ثانوية عرضية لمثل هذا التكيف. ربما فضلت الضغوط التطورية عملية عقلية ذات صلة مثل الفضول على سبيل المثال ، ولأن الدماغ الأعلى ، حيث توجد مثل هذه الأنشطة العقلية ، هو نوع من تجمع ضخم من الخلايا العصبية ، فقد أنتج أيضًا القدرة على التخيل. وكما يلاحظ ستيفن كوسلين ، أستاذ علم النفس بجامعة هارفارد ، "ما إذا كان أي من هذا هو بحد ذاته هدفًا للانتقاء الطبيعي هو تخمين أي شخص."

لكي نكون منصفين ، يستحق علماء النفس التطوري الفضل في السؤال عما إذا كان السلوك البشري المعقد يمكن أن ينتقل من خلال رابط ثقافي جيني حتى لو لم يتمكنوا حتى الآن من إثبات ذلك. نهجهم لا يزال مغريا. ما يحتاجون إليه للتغلب على مشاكلهم هو ما يعادل تطوير وظيفة الجينات في أوائل القرن العشرين - أو على الأقل المزيد من العلوم الصعبة لدعم استنتاجاتهم.

تركيز مماثل من شأنه أن يساعد الداروينيين الأدباء. سيستفيدون من دراسة الكتاب والقراء في المختبر لمعرفة أجزاء الدماغ التي يخرج منها ذوقنا للأدب وما هي الآثار المترتبة عليه. يمكن أن تكشف مثل هذه التجارب عن أشياء رائعة. على سبيل المثال ، نعلم أن بنية في الدماغ تسمى الحُصين لها دور رئيسي في تكوين الذاكرة طويلة المدى . مسح القراء باستخدام M.R.I.'s الوظيفية - تم تعيين MRI لتتبع تدفق الدم إلى مناطق مختلفة من الدماغ - يمكننا أيضًا أن نرى كيف تنشط الأعمال المختلفة حصين القراء . تلك الكلمات التي تضيء قرن آمون أكثر من غيرها هي الكلمات التي يتذكرها الناس بشكل أفضل. لذا يمكن لأدوات M.R.I الوظيفية في الحصين أن توفر بداية أساس بيولوجي لافتراض أن "كبرياء وتحامل" هو كلاسيكي وربما حتى تبرير لبقية الشريعة الأدبية.

الأمر الأكثر إثارة للاهتمام هو أن مسح الدماغ قد يساعد يومًا ما في شرح فعل القراءة نفسه. يقول نورمان هولاند ، الأستاذ الذي يدرّس مقررًا عن علم الدماغ وآدابه في جامعة فلوريدا في غينزفيل: " إن القراءة نوع مضحك من حالات الدماغ". "إذا كنت منخرطًا في قصة ، فلن تكون على دراية بجسدك ؛ لم تعد مدركًا لبيئتك. تشعر بمشاعر حقيقية تجاه الشخصيات." ما الذي يدور في رؤوسنا؟ هل نحن في حلم؟ حقيقة واقعة؟ نشوة؟

أخبرني إدوارد ويلسون أنه واثق من أن البيولوجيا العصبية يمكن أن تساعد في تأكيد العديد من رؤى علم النفس التطوري حول العلوم الإنسانية ، وأثنى على العمل "لأي عالم أعصاب شاب طموح أو عالم نفس أو باحث في العلوم الإنسانية." وقال إنه يمكن أن يكونوا "كولومبوس لبيولوجيا الأعصاب" ، مضيفًا أنه "إذا أعطيتني مليون دولار للقيام بذلك ، فسأدخل على الفور في تصوير الدماغ." في الواقع ، لن تحتاج دائمًا إلى مليون دولار مقابل العمل ، مثل تكلفة M.R.I. التكنولوجيا تنخفض. يقول ستيفن بينكر ، عالم النفس الإدراكي بجامعة هارفارد: "بعد خمس سنوات من الآن ، سيكون لكل قسم علم النفس ماسح ضوئي في الطابق السفلي". بمساعدة تلك الماسحات الضوئية ، يقول ويلسون إن العلم ودراسة الأدب سينضمون إلى "تعايش متبادل" ، حيث يوفر العلم للنقد الأدبي "المبادئ الأساسية" للتحليل الذي يفتقر إليه

يرى ديفيد سلون ويلسون ، المحرر المشارك لـ "الحيوان الأدبي" (وابن الروائي سلون ويلسون) ، إمكانات هذا الاحتضان بشكل مختلف. يقول: " إن الأدب هو التاريخ الطبيعي لجنسنا البشري" ، وتنوعه يثبت تنوعنا. لا أحد في "كبرياء وتحامل" يستثنى من ذلك عندما جاء ابن عم إليزابيث بينيت ، عند افتتاح الكتاب ، ليقترح عليها الزواج في فيلم دانيال ديفو "Moll Flanders" ، يمكن لشخصية العنوان ، في نفس الوقت ، أن تعتبر سفاح القربى مع شقيقها "أكثر شيء يزعجني في العالم" وتقول إنها "لم يكن لديها اهتمام كبير بهذا الأمر فيما يتعلق بالضمير" لأنها لم تكن تعلم أنهما مرتبطان. إن البشر معقدون ، وأفضل الكتب عنهم كذلك. لذا بدلاً من تضييق نطاق الأدب ، يقول ديفيد ويلسون أن الداروينية الأدبية قد توسع علم النفس التطوري.

في الواقع ، ربما تكون قد فعلت ذلك بالفعل. فكر في علم النفس التطوري. إنها مغرية ومجازية ، مغرية وخيالية. من الممتع أن تسخر منها. يأخذ أجزاء من المعلومات ومنهم يبني نظرة للعالم. يقنعنا أننا نفهم سبب حدوث الأشياء بالطريقة التي تحدث بها. عندما تنجح ، فإن علم النفس التطوري يثير إعجابنا بأناقة تلك الرؤية واقتصادها ، وعندما تفشل ، يمنحنا إحساسًا بالهدر وعدم المبالغة من جانب المؤلف. قد يكون هذا صحيحًا أو قد يحتوي فقط على بعض الحقيقة ، وبمجرد أن تصادفه ، لا يمكنك أبدًا رؤية الأشياء بنفس الطريقة مرة أخرى: إنه يعمل نوعًا من التحويل بداخلك. أليس ، إذًا ، يشبه الأدب كثيرًا؟

ماكس ، من المساهمين المتكررين في المجلة ، يعمل على "العين السوداء" ، وهو تاريخ ثقافي وعلمي لجنون البقر وأمراض البريون الأخرى.

The Literary Darwinists

By D. T. Max

Nov. 6, 2005

 

 

Posted in: مقالات نقد