(تاريخ السعادة) بقلم بنجامين ستوري (7) ترجمة عبده حقي

كان أحد العناصر الأساسية لقدرة توكفيل على الرؤية أبعد من كلا الطرفين هو الرحلة التي تمكن من القيام بها إلى أمريكا في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. كان آنذاك قاضيًا متدربًا في المراحل الأولى من حياته السياسية ، وأرسلته الحكومة الفرنسية إلى أمريكا

لغرض رسمي يتمثل في مراقبة نظام السجون لدينا، والذي كان يُعتقد في ذلك الوقت أنه يعمل بشكل جيد، بل وحتى تقدمي. ومع ذلك، كان هدفه الخاص هو مراقبة ديمقراطية صحية نسبيًا من أجل الحصول على منظور أفضل حول إمكانيات ومخاطر هذا الشكل السياسي الصاعد.   

جاء توكفيل إلى أمريكا، إذن، مستعدًا لرؤية شيء جديد. واستطاع أن يرى الأمر بطريقة جديدة. لأنه، يمكنك القول، إنه قرأ نثر الحياة الأمريكية وشعر الأخلاقيين الفرنسيين يتردد في أذنيه.  

لقد انغمس توكفيل في فكر الأخلاقيين ، بدءًا من مونتين وحتى روسو، وعندما كنا نرغب في كتابة مذكراته في وقت لاحق من حياته، كان يسعى صراحةً إلى تسجيل نفسه في هذا التقليد. كانت مشاركته مع باسكال مكثفة بشكل خاص. كتب صديقه العظيم غوستاف دي بومونت أن عقلي توكفيل وباسكال «خُلق أحدهما للآخر». إن قراءة توكفيل باعتباره وريث الأخلاقيين تسمح لنا برؤية العالم الذي يصوره توكفيل في كتابه الديمقراطية في أمريكا في ضوء جديد. لأن ما يصوره توكفيل في هذا الكتاب هو شيء من الدراما العظيمة للروح التي لعبت دورها على صفحات مؤلفينا، ولكنها تقلصت إلى العالم اليومي المنزلي لملايين الأسر العادية، وتضاعفت على مدى مساحة منزل واحد . أمة هائلة. إن ما يراه توكفيل في أمريكا هو ما يحدث عندما يصبح الرضا الجوهري هو معيار طموح الملايين من الناس. وحين يشير إلى أن الأميركيين يشعرون بالقلق في خضم ازدهارهم ، فهو يفكر في باسكال. إن تشخيصه للتعاسة المضطربة للإنسان الديمقراطي هو صدى لتشخيص باسكال للتعاسة المضطربة لإنسان مونتيني .

في نظر مونتين، كان البحث عن الرضا الجوهري مسعى نخبويًا، شبه بوتيكي . وفي أميركا، يكتسب هذا المسعى تأييداً ساحقاً من الرأي العام الديمقراطي، وهو ما يصفه توكفيل بأنه "نوع من الضغط الهائل الذي يمارسه عقل الجميع على ذكاء كل فرد..." . إن وجهة نظر مونتاني التي ترى أن حالتنا الإنسانية المشتركة أكثر أهمية من التسلسل الهرمي المصطنع للوضع الاجتماعي هي رائدة الإيمان الديمقراطي فيما يسميه توكفيل " المساواة في الظروف " . إن انجذاب سكان مونتيني للسفر والحذر من العلاقات الإنسانية التقليدية يتجلى في رغبة الأمريكيين في اقتلاع أنفسهم واتباع نداء الحظ في جميع أنحاء البلاد ، تاركين العائلة والأصدقاء وراءهم . أصبح حب مونتين للسخرية من الأقوياء والأقوياء، ودفاعه الصفيق عن وجودنا المادي والجسدي ، سمات رئيسية في صورة توكفيل للإنسان الديمقراطي. حتى شكوك مونتين أصبحت الموقف الفكري الافتراضي لأمة بأكملها، كما اكتشف توكفيل، الأمر الذي أثار دهشته كثيرًا. 

ماذا يعني كل هذا بالنسبة لطبيعة السعي الأمريكي لتحقيق السعادة - وهو النشاط المكرس في الوثائق التأسيسية لبلدنا؟ لقد رأى توكفيل، الذي "حوّل ميل الأخلاقيين إلى المفارقة إلى مبدأ معرفي"، كما لاحظ آرثر جولدهامر، أنه كلما أصبح الانتشار الديمقراطي للحرية والفرص والرخاء أكثر نجاحاً ، كلما أصبح مواطنو الديمقراطية أكثر اضطراباً بسبب القلق . تم التعرف على باسكال في أبناء جيله من أبناء الجبل . إن المساواة والازدهار المتزايدين لا يعالجان قلقنا بل يرسخانه. إن قلقنا هو نتاج نجاحنا.   

وفي قلب طموح توكفيل " لتعليم الديمقراطية أن تعرف نفسها " هناك محاولة لتعليم البشر الديمقراطيين الدرس الباسكالي المتمثل في أن الرضا الجوهري الذي يسعون إليه لن يكون كافياً للروح البشرية. إن صورته للسعي الديمقراطي لتحقيق السعادة تبرهن على هذا الاقتراح الأنثروبولوجي.

يتبع

Posted in: مقالات نقد