السرد دائمًا صناعة : أمبرطو أيكو ترجمة عبده حقي

في الإيطالية هناك كلمة مفيدة  جدا "مؤامرة" وبتعبير حرفي "خلفية الأشياء " "derrièreologie" فن فك رموز المعاني الخفية في الأشياء بما في ذلك الأكثر شفافية. دعونا ننسى الشفافية - هناك دائما مؤامرة . تصف صحيفة لاسطامبا هذا الانشغال الإيطالي المتميز بخلفية الأشياء بأنه "علم الخيال وثقافة الشك وفلسفة فقدان الثقة وتقنية الفرضية المزدوجة والثلاثية والرباعية". وعلى غرار ذلك تحدث مؤلفو قاموس الكلمات الجديدة عن ذلك على سبيل الاحترام باعتباره "التحليل النقدي للأحداث في محاولة لاكتشاف ما وراء الأسباب الظاهرة والتصاميم الحقيقية والخفية". الأعمال الجادة .المؤامرة.

ورغم ذلك في نفس الوقت يسخر منها الإيطاليون بوحشية. في بعض الأحيان قد يكون أكثر الإيطاليين جدية مثل أمبرتو إيكو  (1932–2016) وفي بعض الأحداث الهامة مثل ميلانيسيانا وهو مهرجان للثقافة والأفكار تأسس في عام 2000 ويقام سنويًا في ميلانو منذ ذلك الوقت إلى اليوم . بين عامي 2001 و 2015 تمت دعوة أمبرتو إيكو إثنا عشرة مرة لإعطاء محاضرات هناك . كان قبل كل شيء واحدًا من أكثر الميلانيسيين تميزًا في تاريخ المدينة الحديث بعد أن استثمر مدينة ميلان كفضاء لبعض رواياته الناجحة . أول وأهم المحاضرات المحكمة التي قدمها هناك كانت بعنوان "على أكتاف العمالقة" وهو العنوان الذي وسم به المجلد الذي تم جمع المقالات فيه فور وفاته. الكتاب متاح الآن في الترجمة الإنجليزية التي أنجزها ألستير ماكوين (مطبعة جامعة هارفارد 2019). ينخرط الكثير من المقالات في علم المؤامرة. في معظم حياته المهنية شن إيكو حربًا لا هوادة فيها ضد معظم العلوم الإيطالية. كانت لديه متعة كبيرة في الاستهزاء بالمؤامرات. أحيانا ذهب إلى حد اختراع المؤامرات والمتآمرين فقط بهدف تحطيمهم. طوال عمله الناضج يعمل ايكو على البحث عن معنى حقيقي مما يجعله وثيق الصلة بأوقاتنا.

إن كتاب "على أكتاف العمالقة" قد يكون صورة صادمة لفكرة ايكو الخاصة عن الأوبرا أبيرتا (عمل مفتوح). على الرغم من اللقاءات الدراسية المذهلة والمجموعة المدهشة من الموضوعات التي تمت تغطيتها فإن كتاب "على أكتاف العمالقة" بمعنى ما هو مشروع مفتوح وغير مكتمل والأمر يبقى متروكا للقارئ "لإنهائه". عندما ننغمس في كتاب ايكو غالبًا ما نجد أنفسنا نتخيل كيف كان أداء عمله . بالنسبة للمحاضرات لم تكن مجرد نقل محايد للمعلومات ولكن كان من المفترض أن تتم أمام الجمهور. كان القصد منها استحضار استجابة عاطفية معينة من الجمهور الميلاني الملتئم هناك لتذكيرهم بالصلة بينهم وبين المتحدث قصد إنشاء مجتمع فكري والحفاظ عليه. عندما قال إيكو خلال محاضرته الأولى "إن محافظة الميديا Medea بالكاد ستكون فيها مدرسة حضانة تحمل اسمه " أو عندما لامس في نفس المحاضرة أصل صراع نوح مع ابنه هام اعترف إيكو بأن الأب كان "يحصل على القليل من النبيذ بعد كل تلك المياه" لا بد أن هناك ابتسامة وضحك وفرح مسموع لدى الجمهور وبالتالي خلق بعض المودة وبعض الحب . هكذا إذا كان الكتاب كاملاً وقراءتنا مجدية فعلينا أن نعيد هذا الفرح إلى هناك. الأمر متروك لكل واحد منا للتوصل إلى خلق إيكو الخاص به .

خلال ما يقارب من 300 صفحة اكتشفنا إيكو في موطنه الطبيعي: بين ذويه وأهله محاطًا بنظراتهم المحبة وإعجابهم وتواطؤهم. إيكو مرتاح مع نفسه. متعة للمشاهدة - وإعادة البناء. أثبت الرجل مشهدًا إنسانيا نادرًا: في وقت واحد شديد الإثارة ومتواضع حقًا ؛ عالمً بمكانته الفكرية ولكنه ينتقص من نفسه ؛ خالق عوالم أدبية وفكرية متطورة ، وبالتالي فهو صاحب فكر متواضع بشكل لافت للنظر. كتب في العدد الصفر عام 2015 "الخاسرون مثل العصاميين يعرفون دائمًا أكثر من الفائزين". "إذا كنت ترغب في الفوز فأنت بحاجة إلى معرفة شيء واحد فقط هو عدم إضاعة وقتك على أي شيء آخر [...] كلما عرف الشخص أكثر كلما زادت أخطاؤه." كيف لا يمكن أن تحبه؟

لا يتردد إيكو في إظهار نفسه للمستمعين والقراء كما هو في الحقيقة: الشك الذاتي والحيرة والضعف. ضعيف بشكل خاص. الكتاب نفسه يحمل العلامة المرئية لهذا الضعف . تم إعداد المحاضرة الثانية عشرة والنهائية المدرجة في المجلد "تمثيلات المقدس" تم إعداد النسخة عام 2016. انتهى ايكو من كتابتها ولكن لم يستطع تسليمها. كان يعاني من مرض السرطان منذ عامين. كان الموت على كتفه منتصبا وهو يعمل على تلك الأشياء الإلهية والأخروية فقد نفد صبره وأخيرا ضربه في النهاية. ويمكنك أن ترى آثارالضرب في الكتاب ونهايته المفاجئة.

هناك أداء من نوع آخر في كتاب "على أكتاف العمالقة". في هذه السلسلة من المؤتمرات أعاد ايكو النظر في بعض الموضوعات التي كان يعمل عليها في معظم حياته المهنية (الجمال ، والقبح ، والحقيقة ، على سبيل المثال) وخلال هذه العملية توصل إلى بعض المواضيع الرائعة جدًا والقائمة بذاتها في مقالات مثل "الشعلة الجميلة" و "في بعض أشكال النقص في الفن". والأهم من ذلك أن السلسلة ضمت العديد من الخيوط الموضوعاتية الرئيسية التي تابعها إيكو طوال معظم حياته العلمية. لقد تم تنظيم مهنته بالكامل كفيلسوف وروائي ومفكر من خلال محاولته معالجة بعض الأسئلة الصعبة: ماذا يمكننا أن نعرف؟ لماذا نحكي القصص؟ ما هو دور السرية في شؤوننا الإنسانية؟ ولماذا نحتاج دائمًا إلى الإيمان بشيء ما - بالله مثلا أو بنيويورك تايمز أو أحدث نظريات المؤامرة؟ في عمل إيكو تميل هذه الأسئلة إلى التعتيم على قضية واحدة - مسألة المعنى الغامض الذي غذى إبداعه وشكل سيرة حياته وجعله كما هو نفسه.

تتوجه محاضرة إيكو الافتتاحية إلى صلب الموضوع وما يجب أن تكون عليه وصيتنا العلمية الأولى: كن متواضعاً قبل كل شيء. عندما نقول كل شيء ونفعله نحن لا نصل إلى الكثير. إذا بدا لنا أننا نعرف أكثر قليلاً من أولئك الذين سبقونا فهذا مجرد وهم بصري.

إذا كان هناك أي شيء فربما نعرف ونستحق أقل. على الرغم من صغر حجمنا إلا أننا نجلس على أكتافهم مما يجعلنا نرى في بعض الأحيان أفضل مما كانوا عليه. نحن لا نستحق أي إشادة خاصة لوجودنا هناك إنه مجرد حظ تاريخي. نقل إيكو عن جون ساليسبري  : "قال بارنارد دو شارتر أننا أقزام نقف على أكتاف العمالقة ولذا يمكننا أن نرى أبعد منهم ليس بسبب رؤيتنا الأكثر وضوحًا أو مكانة أكبر ولكن لأننا قد ترعرعنا على العلو بفضل حجمهم السامق. "

غالبًا ما يُنظر إلى التواضع على أنه فضيلة سلوكية - مسألة تتعلق بكيفية ارتباطنا بالله أو مع جيراننا. ولكن يجب أن تكون أيضًا فضيلة معرفية - حول كيفية ارتباطنا بما يمكننا - وما لا يمكننا - معرفته عن العالم وأنفسنا والآخرين. أي عالم يعكس الذات يصل عاجلاً أم آجلاً إلى نقطة حيث على الرغم من معرفتها وفهمها ندرك ضخامة ما لا نستطيع معرفته أو فهمه. في الواقع كلما كنت أكثر تبصرًا كعالم كلما كانت أبعاد كل ذلك الجهل وعدم الفهم أكثر رعباً. إن التقزمية هي الحالة الطبيعية للباحث الصادق مع نفسه.

غالبًا ما يكون هذا الوحي مدفوعًا بمكان محدد للغاية إنه : المكتبة. محاطًا بالرف بعد الرف الثقيل لـ "العمالقة" قد نشعر بالانسحاق تدريجيا ومع ذلك نتعود على حالتنا المسحوقة وانجذبنا إلى المكان. ومع مرور الوقت يتنامى انبهارنا به وكذلك إجبارنا على البقاء فيه طويلًا. ينتهي بنا الأمر بجعل المكتبة وطنا لنا مع أخذ إجازة لنا من العالم. وقبل أن نعرف ذلك ينتهي بنا الأمر في علاقة شبه ضارة مع المكتبة.

أمبرتو إيكو كان يعلم الوضع جيدًا. كان مفتونًا بالمكتبات وكان محبهم المحلف وعبدهم السعيد. يملأ موضوع المكتبات جل كتبه . أفضل جزء من روايته "اسم الوردة" يحدث في واحدة من "أعظم مكتبة في العالم المسيحي" وحاكمها المطلق بشكل مناسب وبما فيه الكفاية هو وحش وعقل مشوش إنه : خورخي دي بورغوس (إيماءة إيكو تجاه خورخي لويس بورخيس الذي أعجب كثيرا). مكتبات ايكو الشخصية كانت أسطورة يزعم أن المجلد في ميلانو وحده كان يحتوي على حوالي 30.000 مجلد.

لكن الأرقام مهما كانت كبيرة ليست هي النقطة الهامة . لأن ما تخبرك به المكتبة ليس أن هناك الكثير مما يمكن قراءته ولكن ليس هناك حدود لمقدار المعرفة. جوهر المكتبة هو أنها لا حدود لها. كلما زاد الوقت الذي تقضيه فيها كلما أدركت أنه لا يوجد وقت كافٍ مهما حاولت جاهدًا لن تعرف كل شيء أبدًا. إن الكشف عن نهايتك يكون مرفقا بألم محرج. وعندما تدرك أنك لا تستطيع العيش بدون هذا الألم تصل علاقتك الضارة بالمكتبة إلى ذروتها. العلاقة "الطبيعية" مع المكتبة لن تكون أبدا علاقة على الإطلاق.

إن القول إذن بأن إيكو - أو بالنسبة لأي شخص مثله - كان "قارئًا نهمًا" على غرار سيزيف في هذه النقطة. في الواقع إنه لم يلتهم الكتب بل الكتب هي التي التهمه. ما تقدمه المكتبة في المقام الأول ليس هو التعلم (يمكنك الحصول على ذلك عبر الإنترنت) ولكن الشعور بالارتباك الوجودي العميق. لا تقتصر وظيفة المكتبة على إعطائك إجابات بل إغراقك في مزيد من الأسئلة. يمكنك الذهاب إلى المكتبة للتنوير ولكن كل ما تفعله هو الضياع. يلاحظ الأخ ويليام من باسكرفيل في "اسم الوردة" أن "المكتبة هي متاهة كبيرة وعلامة على متاهة العالم". "إنك تدخل ولا تعرف ما إذا كنت ستخرج منها ". أنت تمشي متوهجًا بثقة بنفس محبا للكتب وتخرج - إذا ما فعلت ذلك – عبارة عن ظل لشخصيتك السابقة.

وهذا أجمل ما في هذه العلاقة . أن تكون منكسرا قد يكون أفضل شيء يحدث لك وأنت تبحث عن معنى كما كان يفعل إيكو دائمًا.

كيف إذن سنشكل أنفسنا مرة أخرى؟ أنت بحاجة إلى قصة جيدة لذلك. المعنى قبل كل شيء هو سرد . هذا هو السبب في أن الدين لا يزال أفضل مصدر للمعنى ابتكره البشر على الإطلاق: فالدين الناضج يروي كل شيء عن الوجود ويجعل الأشياء موجودة بقدر ما يضعها في سرد . من خلال فعل سرد أسمى فالدين يجلب النظام للفوضى والمعنى إلى عالم لا معنى له . وحيث أن هذا تم القيام به لفترة طويلة فإن المعنى الذي تم إنتاجه بهذا الشكل هو سلطوي وفعال. في الغرب كان هذا الفهم السردي للمعنى مهمًا جدًا لدرجة أنه في العصور الوسطى كان المسيحيون ينظرون إلى العالم كما لو كانوا يقرؤون كتابًا - "كتاب العالم" (لي موندي) كما يسمونه. كما قال الأخ ويليام نفسه "إن الكون كله يشبه بالتأكيد كتابًا كتب بإصابع الله حيث يحدثنا كل شيء عن الخير الهائل لخالقه".

على الرغم من ارتباطه في مرحلة الشباب بالكاثوليكية فقد توقف إيكو عن الإيمان في وقت لاحق من حياته . كان يشكر دائمًا إحدى الشخصيات الكاثوليكية العظيمة - القديس توما الأكويني - لأنه شفاه بأعجوبة من إيمانه بالله. لقد علمه هذا الطبيب الملائكي كيف يستخدم عقله بصرامة للتوفيق بين العقل والإيمان. لكن ربما أن إيكو قد ذهب بعيدا جدا بصرامته لأنهما معا لم يكونا متوافقين بينهما في ذهنه . وعلى الرغم من أنه لم يستطع السير في درب الدين كانت الوصفة القديمة لا تزال موجودة ؛ كل ما كان يجب على ايكو فعله هو التخلص منه وتبنيه للاستخدام الشخصي. بغض النظر عن مدى الضياع أو الارتباك يمكنه دائمًا أن يحكي عن نفسه من جديد . لقد شرع في كتابة الرواية في وقت متأخر من حياته (في سن 48) ولكن كما كان يحب أن يقول ، سواء كان يكتب عن السيميائية أو الفلسفة أو الجماليات أو العصور الوسطى ، وسواء كان يعمل على كتب أو مقالات علمية ، أو أعمدة صحفية أو غيرها من الكتابة العرضية فإنه كان "دائما يروي ". لقد كان راويًا مبتكرًا ولم يغير الاحتراف من حياته الفكرية كثيرًا.

في هذا الصدد كان هناك القليل من  بودولينو في إيكو هذا .. بودولينو بطل رواية إيكو الذي يحمل نفس الاسم والذي يقال أنه ينحدر من أليساندريا من موطن إيكو في بيدمونت ، وُلد مع هديتين: يمكنه أن يختلق القصص في قطرة قبعة ويمكنه أيضا التقاط أية لغة أجنبية في أول جلسة استماع إليها . بالنسبة لكل من أليساندريني من الصعب التمييز بين أن تعيش حياتك وبين أن تحكيها : فكلاهما دائمًا ما يعكسان ويثريان بعضهما البعض. يقول بودولينو: "لقد شعرت أنني على قيد الحياة فقط لأنه في المساء يكون بإمكاني معرفة ما حدث لي في الصباح". مثل أي راوي فإن بودولينو كاذب وقح - ولكن في هذه الحقيقة التجارية والأكاذيب أمور معقدة دائمًا. "عندما تقول شيئًا تخيلته ثم يقول الآخرون كيف هو الأمر بالضبط ، ينتهي بك الأمر إلى تصديقه بنفسك". إذا أقسم مجتمع من القراء على تصديق سردك فماذا يمكنك أن تفعل أيها الكاتب البئيس؟ في الواقع ما يبدو وكأنه خيال قد يشعر في ظل ظروف معينة بألم حقيقي أكثر من الواقع نفسه. عندما فقد بودولينو دفاتر ملاحظاته أثناء هروبه من المملكة الخيالية لجونستر فإن ألمه لا يطاق على الرغم من أن الأمر مجرد تخيل فقط: "لقد كان شبيها بفقدان الحياة نفسها".

عندما نقرأ بودولينو ندرك أن ما يقدمه لنا إيكو هنا كما يفعل في أي مكان آخر ليس مجرد رواية ممتصة ، ولكن أيضًا بعض الفلسفات الجادة في تحطيم الواقع من خلال سرد القصص والحالة الأنطولوجية للخيال ودور السرد في البحث الإنساني عن المعنى. قد يكون الإنتاج الأدبي لدى إيكو غير متكافئ مع بعض الروايات أفضل من غيرها ولكن هذا الخط من التفكير الذي يمتد طوال عمله وصولاً إلى كتاب "على أكتاف العمالقة" لا يزال مقنعًا.

يمكن قراءة النصيحة التي قدمها القسيس  فريسينج أوتون (شخص حقيقي) للشاب بودولينو باعتبارها عقيدة شخصية لدى إيكو عندما يتعلق الأمر بالتفاوض على الحدود المعقدة بين الخيال والواقع:

إذا كنت تود أن تصبح أديبا وربما كاتب قصص يوما ما يجب عليك أيضًا أن تتعلم الكذب وابتكار القصص وإلا ستصبح حياتك رتيبة. ولكن يجب أن تتحلى بضبط النفس. إن العالم يدين الكذابين الذين لا يمارسون شيئًا آخر غير الكذب ، حتى في أكثر الأشياء تفاهة ، فيما يكافئ العالم الشعراء الذين يكذبون فقط حول أعظم الأشياء.

لقد اتبع إيكو نصيحة الأسقف فريسينج أوتون بشغف كبير. كان هناك شيء حسي بل ومتعجرف في طريقة تعامله مع سرد الرواية. غالبًا ما كان يشعر بالأسف لأولئك الكتاب الخياليين المجتهدين الذين يأتون برواية جديدة كل عام أو عامين. وقال "إنهم يفقدون متعة قضاء ست أو سبع أو ثماني سنوات لإعداد قصة". لكتابة قصة كما كتب إيكو في حاشية رواية "اسم الوردة" :  "يجب عليك أولاً بناء عالم مؤثث قدر الإمكان حتى أدق التفاصيل." بالنسبة له كان هذا أفضل جزء من الكتابة الجديدة وأكثرها متعة وهو الشكل الأسمى للتعبير الذي سعى إلى إطالة أمده قدر المستطاع. (لقد استغرق ثماني سنوات لكي يكتب رواية "بندول فوكو"

يقول إيكو في أحد حواراته : "لقد احتجت إلى معرفة عدد الخطوات في الدرج من أجل وصف إحدى شخصياتي وهي تتسلقه". كان بحاجة لمعرفة كل شيء. إذا أراد تسميم راهب في القصة فعليه أن يرى وجهه قبل كل شيء . إذا كانت هناك شخصية متورطة في حادث مروري يكون عليه أن يرى الدماء المنسكبة على الطريق والشعور بالفوضى والذعر. كان على إيكو رؤية وسماع وشم كل ما تراه شخصياته وتسمعه وتشمه. كان سيستخدم أصواتهم: تمت كتابة اسم الوردة بالطريقة التي كتبها كتاب العصور الوسطى فقد (استخدم خبرته القروسطية لإعادة بناء أدوار الجمل وطرق العناوين في العصور الوسطى). وعيون الكتاب القروسطيين : سافر إيكو إلى جنوب المحيط الهادئ وقضى بعض الوقت في تجربة ما يجب أن يمر به بطل "جزيرة اليوم الماقبل" هناك. أنت لا تدرك الحقيقة إلا عندما تعيد إنشاءها بالكامل.

أثناء قيامه بكل هذه الأشياء - خلق العوالم وملؤها والحكم عليها – كان يجب أن يفكر الروائي إيكو بشعور ما سيشعر به الله بنفسه عندما جاء بهذا العالم إلى الوجود عن طريق عمله السردي الإلهي. ربما فقد إيكو إيمانه بالله ولكن ليس في السرد القصصي. "كتابة رواية هي مسألة كونية مثل القصة التي يرويها سفر التكوين" كما لاحظ ذلك . لكن أن نلعب دور الله فهذا لا يخلو من الدراما عندما يكون اللاعب مجرد بشر ميت أو بدون خطر عندما لا يكون مؤمناً.

في مقال قصير نشره في عام 2004 تم ضمه لاحقًا في "العودة للوراء" يتحدث إيكو عن الموت وماذا يعنيه بالنسبة له. فقد كتب: "أنا واحد من هؤلاء الأشخاص الذين لا يفوتون شبابهم لأنني أشعر اليوم بالرضا أكثر من أي وقت مضى". قد يتساءل المرء ما الذي جعل ايكو يشعر بنشوة ذلك الإنجاز. والمثير للدهشة ربما لم يكن التراكم المثير للإعجاب للأعمال الأدبية والعلمية التي أنتجها ولا الشهرة العالمية التي جاءت بها (التي أزعجته في بعض الأحيان). كان هناك شيء ما يزال أغلى ربما لأنه كان أكثر هشاشة: القصة التي كانت هي نفسها. هذا شيء لا يفسده الموت فقط ولكنه لا يترك أي أثر:

يقول إيكو : أعتقد أن كل تلك التجربة التي ستضيع في لحظة وفاتي تجعلني أشعر بالألم والخوف. الفكرة القائلة بأن أولئك الذين يأتون بعدي سيعرفون بقدر ما أعرف وأكثر من ذلك سيفشلون في مواساتي. يا لها من مضيعة للوقت أمضت عقودًا في بناء الخبرة فقط لرميها بعيدًا. إنه أشبه بحرق مكتبة الإسكندرية أو تدمير متحف اللوفر أو إرسال سفينة أتلانتس الجميلة والغنية والحكيمة إلى قاع المحيط .

إن القصص التي نختلقها على الرغم من أنها قد تكون مقنعة هي مجرد تعبير عن فشلنا الحتمي في الحفاظ على القصة الوحيدة الجديرة بالحفاظ عليها: " بغض النظر عن مقدار ما أنقله عن طريق الكتابة عن نفسي أو فقط هذه الصفحات القليلة حتى لو كنت أنا أفلاطون أو مونتين أو آينشتاين لا يمكنني أبدًا نقل مجموع خبرتي ". نادرا ما كان هناك كاتب واضح أكثر إيلاما.

في وصيته كان مطلب أمبيرتو أيكو أن لا يكون هناك أي مؤتمر أو ندوة مخصصة للاحتفاء بأعماله لمدة 10 سنوات بعد وفاته. في عالم ضاج بالأنانية الصاخبة والترويج الذاتي فإن مثل هذا التمرد يكاد يكون غير مسموع - ومنتعش بشكل كبير. ولكن أكثر من مجرد التواضع المطلق ربما ينبغي لنا أن نرى هنا جرعة صحية من الواقعية: لن تنظم أي حلقات دراسية تذكارية على الإطلاق. إذا كان أي شيء فإنهم سيؤكدون فقط وفاته المطلقة وغير القابلة للعلاج. سوف نموت وتموت معنا روحنا.

ثم مرة أخرى ربما يجب أن نبحث عن معنى في مكان آخر. ربما المعنى هو شيء جماعي أكبر من الذات الشخصية التي تتجاوزه وتحيي بعده ؟

من الناحية الفلسفية تعد رواية "بندول فوكو" (بندول فوكو سميت باسم الفيزيائي الفرنسي ليون فوكو وهو جهاز تجريبي يهدف إلى تسليط الضوء على دوران الأرض بالنسبة إلى إطار جاليلو المرجعي ويتم تفسير نتيجة التجربة في الإطار المرجعي غير الجليلي المرتبط بملاحظ أرضي من خلال تأثير قوة كوريوليس) تعد هذه الرواية واحدة من أروع روايات ايكو وربما واحدة من أفضل القصص الفلسفية في الذاكرة الحديثة. إن كونها رواية غامضة للغاية يجعل منها قصة أكثر إقناعًا. ثلاثة أصدقاء يعملون لدى ناشر صغير في ميلانو - جميعهم أذكياء وخيالون ولكنهم يشعرون بالملل حتى الموت من خلال الخدمات التي لا تعد ولا تحصى التي يجب عليهم الذهاب إليها والعديد منها ينطوي على نظريات مؤامرة جامدة – قرر هؤلاء الثلاثة تحقيق بعض المتع والتآمر مع أنفسهم : "الخطة" ستكون هذه أم جميع المؤامرات والاستهزاء بها جميعًا لأنها لن تكون سوى مزيج غريب من كل المؤامرات السرية الموجودة. الطريقة بسيطة لأنها طريقة الجنون: إلقاء أي شيء بغض النظر عن مدى جنونك ومعرفة ما يحدث. إذا كنت تريد حقًا إيجاد بعض المعنى السري في الأشياء فستفعل ذلك .

يلاحظ كازاوبون سارد هذه الرواية وأحد الأبطال الثلاثة " لقد كافأنا الحظ لأننا كنا نريد الارتباطات دائمًا في كل مكان وبين كل شيء." لا شيء بعيد المنال وغير منطقي للغاية. يمكن جعل الروابط الأكثر وحشية للأفكار تبدو معقولة. خلف أكثر التركيبات العشوائية التي يتم إنشاؤها بواسطة الكمبيوتر يمكن دائمًا العثور على بعض الاتصالات السرية. وبالتالي تدريجيًا تأخذ الخطة حياة خاصة بها. تنمو مطالبها: تحتاج إلى إطعام المزيد والمزيد من التفاصيل وتتطلب الوقت والاهتمام أفضل جزء من حياة الأصدقاء الثلاثة. تتشابك سيرهم الذاتية مع الخطة وما بدأ مثل اللعبة عندهم ينتهي باللعب معهم.

قد تكون الخطة قد صُممت بطريقة مضحكة لكن هذا لا يعني أن الحاجة التي كان من المفترض أن تلبيها - حاجتنا الأساسية للمعنى - ليست خطيرة. وبفعل ما يفعلونه يسخر الأبطال الثلاثة من هذه الحاجة. يدرك بيلبو الذي كان في البداية الأكثر تشاؤماً من بين الثلاثة ، التكلفة: "لقد سقطت في الفخ [...] لقد تجرأت على تغيير نص رومانسية العالم ، وقد أخذتك رومانسية العالم بدلاً من ذلك في ملفاتها و أشركتك في مؤامرة ليست من صنعك ". كن حذرا من القصص التي ترويها والمؤامرات التي تحلم بها.

ليس لأنك قد ينتهي بك الأمر إلى تصديقهم ولكن - الأهم من ذلك - لأنهم قد يلاحقونك بثأر ويجرونك إلى مؤامرتهم ويحولونك إلى مجرد شخصية أدبية وحياتك إلى كابوس. عندما يتم تسريب الخطة يؤمن المتآمرون - فرسان الهيكل وماسون والكيميائيون وجميع المجانين في أوروبا الغربية - على الفور. و "هم" في الرواية على استعداد للقيام بأي شيء - الاختطاف والقتل والإرهاب - للحصول على السر النهائي. يقول كازوابون:

اخترعنا خطة غير موجودة ولم يؤمنوا فقط لأنها كانت حقيقية بل أقنعوا أنفسهم بأنهم كانوا جزءًا منها منذ عصور أو بالأحرى حددوا أجزاء من أساطيرهم المشوشة على أنها لحظات من خطتنا لحظات انضمت إلى منطق شبكة لا يمكن دحضها من التشابه ، المظهر ، الشك.

ولكن إذا اخترعت خطة ونفذها آخرون كما لو أن الخطة كانت موجودة.

الناس في حاجة ماسة إلى المعنى - أي نوع من المعنى - وهذا بالضبط ما يجعل نظريات المؤامرة ليست ممكنة فقط ولكن أيضًا معدية بشكل خطير.

تقدم رواية "بندول فوكو" ظواهر للعقل التآمري ولهذا السبب من بين جميع روايات إيكو قد تكون الأكثر صلة بقارئ اليوم. من خلال هذه الرواية يطرح إيكو مجموعة من المواضيع التي ستظل دائمًا قريبة من قلبه: المؤامرات والمتآمرون والجمعيات السرية والعملاء السريون والمزورون والمحتالون. تلامس محاضرتان على الأقل في كتاب "أكتاف العمالقة" هذه المجموعة الموضوعاتية وكذلك الكثير من الصحافة والدراسات التي قدمها إيكو ناهيك عن رواياته "مقبرة براغ" و"نوميرو زيرو" التي لا تكاد تذكر أي شيء آخر. أثناء السخرية من المتآمرين في التقاليد الإيطالية الجيدة يشير إيكو إلى قضية أكثر خطورة: أزمة المعنى الكبرى التي تؤثر علينا اليوم مع آثار مدمرة ومن دون نهاية في الأفق.

"عندما يفشل الدين فالفن قادر على العطاء " كما لاحظ بيلبو كما لو كان عابرًا ولكنه يشير في الواقع إلى السبب الجذري لهذه الأزمة. يعتقد إيكو أن أزمة المعنى لدينا تنبع من أحد المنتوجات الثانوية للحداثة: العلمنة الراديكالية. يتعلق التفكير التآمري في نهاية المطاف بالإيمان المنزاح. في "بندول فوكو" كما في أي مكان آخر يتفاعل مع كارل بوبر الذي تولدت لديه "نظرية المؤامرة للمجتمع" من "التخلي عن الله ثم السؤال:" من هو في مكانه؟ "أيا كانت العيوب التي قد يجدها الفلاسفة في القديم عن فكرة الله فقد خدمت بشكل معقول كمصدر موثوق للمعنى - الاجتماعي والمعرفية الفردية والجماعية ، للفقراء والأثرياء ، في هذا العالم والعالم الآخر. فقد جلبت إحساسًا بالنظام الكوني وقياسًا للراحة العقلية.

لهذا السبب عندما اختفى هذا النظام أصبح الأمر كما لو أنه سحب معه الأرض من تحت أقدام الناس. تحدث نيتشه عن "موت الله" كحدث ذي أبعاد كارثية. إن التوصل إلى مصدر جديد للمعنى من سلطة موثوقة مماثلة لن يأخذ أقل من "الإنسان الخارق" بالنسبة له. لكن الإنسان السوبيرمان لم يأت أبدًا وما لدينا بدلاً من ذلك هو أزمة مستمرة. لن يحل الغرب أي شيء - عدم المساواة المتفشية وتغير المناخ والافتقار العام للتعاطف البشري - ما لم يكن الأمر يتعلق بفهم الأبعاد الحقيقية لهذه الأزمة ويجد لها مخرجًا. يكمن أحد أفضل الإنجازات التي حققتها رواية "بندول فوكو" في تصويرها للدمار الكامل والقاتل الذي يمكن أن يجلبه المعنى.

يواجه إيكو المشكلة بدون شبكة أمان ومن دون الراحة التي يمكن أن يجلبها الإيمان التقليدي. لقد فقد إيمانه الشبابي بعدم العثور عليه مرة أخرى مطلقًا وكان عليه أن يواجه عدم معنى كل ذلك بشروطه الخاصة:

أعتقد أن عالمنا خُلق بالصدفة ولا أجد صعوبة في الاعتقاد بأن معظم الأحداث التي عصفت به على مدار آلاف السنين من حرب طروادة حتى يومنا هذا حدثت بالصدفة أو من خلال سلسلة من الحماقات البشرية.

إنها بالتحديد الفكرة القائلة بأن عالمنا تم إنشاؤه "عن طريق الصدفة" - وأن كل شيء يحدث بهذه الطريقة - والذي يجد معظم الناس أنه شيء لا يطاق. إذا لم يعد الله يعمل كمصدر للمعنى فإن أي شيء - أو بالأحرى كل شيء – سيقوم بفعل ذلك . لقد أحب إيكو أن يقتبس من قول مأثور غالبًا ما يُنسب إلى شيستيرتون :يقول  "عندما يتوقف الناس عن الإيمان بالله فإن الأمر لا يعني أنهم لم يعودوا يؤمنون بأي شيء بل أنهم صاروا يؤمنون بكل شيء." وبالتالي فإن الإيمان بكل شيء يعني مشكلة خطيرة حيث بدأنا نفهم الآن. عندما "يُحرم الناس" من المعنى كملاحظات شخصية في "بندول فوكو" سوف يستهلكون أكثر المؤامرات روعة. "إذا عرضت عليهم واحدة فإنهم ينهالون عليها مثل جماعة من الذئاب. قم بالاختراع وسوف يؤمنون ". كما يبدو أن رئيسنا يعرف جيدًا فقط بغض النظر عن مدى جنون القصص التي يختلقها فإن الناس سوف يتلذذون بها. لأنك تستطيع أن تحرم الناس من ممتلكاتهم وحرياتهم لكن لا يمكنك أن تحرمهم من الشيء الوحيد الذي يجعل حياتهم تستحق العيش: المعنى. كما قال أحدهم ذات مرة سيعاني الناس بكل سرور ويعانون بشكل رهيب طالما أنهم يعرفون سبب معاناتهم.

ربما ظهرت الحمية الغذائية في وطن إيكو ، لكنها تحولت الآن بسرعة إلى وباء. يمكن للإيطاليين من الجيل القديم أن يسخروا منه كما فعلوا في أشياء كثيرة. ولكن يبدو أن علم التغذية اليوم أصبح مزحة. نحن جميعاً خبراء التغذية ونحن في حاجة ماسة للعلاج.

كوستيكا براداتان هي مؤلفة كتاب "الموت من أجل الأفكار: الحياة الخطرة للفلاسفة" مؤخرًا. تعمل كمحررة الدين والدراسات المقارنة لمجلة لوس أنجلوس ريفيو أوف بوكس.

Always Narrating: The Making and Unmaking of Umberto Eco

 

Posted in: ترجمات