الأيديولوجيا والسرد الروائي (1) ترجمة عبده حقي

تعريف

في سياق الخيال السردي ، يمكن تعريف الأيديولوجيا على أنها إطار من القيم الذي يوجه السرد. يقوم هذا الإطار بتثبيت علاقات هرمية بين أزواج من المصطلحات المتعارضة مثل حقيقي مقابل خطأ ، وجيد مقابل سيئ ، وجميل مقابل قبيح. قد يتم ذكر هذه

التفضيلات صراحة في النص أو تظل ضمنية إلى حد ما. يمكن للقارئ التعامل مع هذا الإطار بعدة طرق: يمكنه أو يمكنها جعله صريحًا (وبالتالي الانخراط في التسلسل الهرمي المكتشف في النص) ، أو تكوينه جزئيًا فقط ، أو تجاهله تمامًا. إنه دائمًا ما يكون القارئ هو الذي يجمع بين أيديولوجية الرواية المطروحة ، ولكن الخيارات ذات الصلة تظهر دائمًا من التفاعل بين ثلاثة عناصر: القارئ والسياق والنص. يمكن تصنيف نظريات الأيديولوجيا وفقًا للعنصر الذي تؤكده: تهتم المناهج النفسية في الغالب بالقارئ ، وتميل التحليلات الاجتماعية إلى إبراز السياق (بما في ذلك المؤلف) وتركز الاستفسارات الخطابية على النص الفعلي. يمكن أن يؤدي أي جانب من جوانب الشكل السردي إلى تفسيرات أيديولوجية متعددة من جانب القارئ ، لكن بعض علماء السرد (خاصة في دراسات النوع الاجتماعي وما بعد الاستعمار) أرادوا ربط الخصائص الشكلية مثل الصوت والتركيز بمعنى أيديولوجي محدد.

يعتبر التحليل الأيديولوجي علائقيًا ، حيث يتم تعريف الأيديولوجيا عادةً من حيث العلاقة بين مجال يعتبر تعبيراً عن الأيديولوجية (الوعي والفن والخيال) ومجال آخر يعتبر المصدر (اللاوعي والبنية التحتية الاجتماعية والاقتصادية) . يعتبر عالم الاجتماع مانهايم دراسة الأيديولوجيا كجزء من علم اجتماع أوسع للمعرفة يربط الأفكار بالأنظمة الاجتماعية التي تنشأ فيها. وجدت "علاقته" (Mannheim [1936] 1968 )  أرضية مشتركة بين الحتمية (الأفكار ناتجة عن الظروف الاجتماعية) والنسبية (Eagleton [1991] 2007 : 107-10).

بشكل عام ، يمكن تمييز ثلاثة مقاربات رئيسية للأيديولوجية (انظر 3.1) ، على الرغم من أنها متشابكة ومتداخلة. كمجموعة من المعتقدات ، يمكن مقاربة الأيديولوجيا من زاوية اجتماعية (مع التأكيد على العنصر الجماعي) أو من منظور نفسي ، بدءًا من التحليل النفسي الفرويدي التقليدي (مع التركيز على التيار الباطن للمعتقدات) إلى الإدراك الحالي. دراسات تركز على المخططات العقلية المتضمنة في مجموعة المعتقدات (van Dijk 1998 ؛ Emmott & Alexander → Schemata ). يركز التقليد الثالث على اللغة والخطاب ، وبشكل أعم ، على النظم السيميائية كمراكز للتعبير الأيديولوجي.

يقوم بعض ممثلي هذه التقاليد الثلاثة بتكبير الخيال السردي لدراسة طرق عمل الأيديولوجيا (انظر 3.2). كنتيجة لما يسمى بالمنعطف الأخلاقي (Eskin 2004 ) درس الفلاسفة وعلماء الأدب على حد سواء قراءة الرواية السرديّة كشكل من أشكال الارتباط الأخلاقي مع الآخر النصي. تشمل الأمثلة الشهيرة نوسباوم (1990- 1992 ) وميلر ( 1987 ). بينما يشدد الأول على الحاجة إلى مقاربة إنسانية "محبة" ومحترمة للقوانين الواردة في النص ، يسلط الأخير الضوء على النسبية الحتمية للمعايير التي تم تطويرها في فعل القراءة.

ضمن مجال علم السرد (انظر 3.3.) تركز الانتباه إلى البعد الأيديولوجي للرواية السرديّة على مجموعة متنوعة من المقاربات ، بدءًا من الجهود الموجهة للنص (مثل البنيوية) على المقترحات البراغماتية (مثل السرد الخطابي) إلى السياقات الواسعة (مثل النسوية وعلم السرد ما بعد الاستعمار).

تتمحور الخلافات بين المقاربات العامة المختلفة للأيديولوجيا حول (1) نوع البنية العميقة (مثل علم الاجتماع أو التحليل النفسي) ؛ (2) طبيعة العلاقة بين العمق والمستوى السطحي (مثل الحتمية أو الديالكتيكية) ؛ (3) الشكل الملموس للأيديولوجيا: سلبي (إخفاء ، وهم) أو إيجابي (وظيفة اجتماعية للجماعة) ، صغير (أيديولوجيا مقيدة ببعض أشكال الوعي الزائف) المرتبط بفئات معينة أو كبير (الأيديولوجيا كوجهة نظر عامة للعالم غير مرتبطة مع فئات معينة). بالمعنى الواسع ، إن الأيديولوجيا قريبة من الفطرة السليمة ، دوكسا (بورديو [1980] 1992 : 68) ، والتجربة الحية.

يتبع

Posted in: ترجمات