الشيطان يكمن في التفاصيل جون بول تيبو (4) ترجمة عبده حقي

الحرية هي حركة الذات ، نحو الذات ، في الذات

- إذا انتزعت الحرية ، فإن الذات هي التي تمزق نفسها مما لم تنته بعد منه ، ولكنها تنتظر. سيحاجج شيلينج بأن الحرية تبدأ من شيئًا ما ، إنها تمزق وخلق. إنها ليس ضروريًة مقنعًة ، وليست حضورًا للذات. من غير المتوقع أن يقول شيلينغ إن قوته في المبادرة ليست

العقلانية التي تصبح حقيقية ، أو العقلانية الحقيقية ، سيقول إنه شرير. الكلمات الصعبة التي ، كما نفهم ، لن يتم الاستماع إليها كثيرًا ، والتي ، في الواقع ، تقوض العقلانية العظيمة. العقل فجأة يسقط في فراغ لا يدخر له مكاناً في الجوف. هناك حدود ، فجوة. سوف يوبخ شيلنج هيجل لأنه ، بوسائل احتيالية ، أنكر هذا الاختلاف ، لأنه أخضع الاختلاف للهوية ، أكثر من ذلك بكثير لأنه فكر في الواقعية في تصنيفات المنطق (الهوية) وليس كحرية ، والتي تتجاوز القتال . أو قاتلة الهوية أو الاختلاف. المفارقة هي أنه في اللحظة التي يسيطر فيها هيجل ، سينهار ، وبالتالي يضمن نوعًا من الانتقام من عودة شيلينج بعد وفاته. لن يفهمه الخلفاء بعد الآن ، وسوف يرون فيه بالضبط العديد من التناقضات.

إن إحدى أقوى الأطروحات ، كما نعلم ، وأعظم أطروحات هيجل ، بالطبع ، هي أطروحات موت الله.

وهي تعني شيئين:

) وفقًا للأرثوذكسية الدينية ، تجسد الإله المسيحي ، لم يبق شيء يكشفه ، فقد انتقل كل شيء من الله إلى المعلن. إذن فالله المتعالي صار الله الموحى ، والحاسم هو حركة الوحي ، أي المعنى. لكن

لا تختلف حركة الوحي عن الحركة المنطقية بشكل عام ، عن الوعي الذي ، عندما يكون قادرًا على تحريك كل المحتوى بالتوقف عن البقاء عالقًا في فرديته ، يدين نفسه باعتباره روحًا. إن موت الله هو الحياة وانتصار الروح الذي ليس الروح القدس على الإطلاق ، بل هو الوعي نفسه.

عندما يموت هيجل ، فإن الروح هو الذي سيُقتل بدوره. سوف يفعل ذلك خلفاؤه: في كل مكان سيتم ملاحقته ، وطرده ، في الفن ، في الدين ، في السياسة ، إلخ. وهذا كما يقول ، يجعل عواقب هذه الكلمة مفهومة جيدًا. إذا ماتت الروح ، فإن فلسفة هيجل كلها هي التي تنهار. في الواقع ، الروح ليس سوى حركة الوعي تجاه نفسه التي تجلب المحتوى إلى الحياة. إن رؤية شيء ميت في العقل هو إلغاء المضاربة ، فهذا يعني أن نتفق مع شيلينج الذي ندد بالمضاربة باعتبارها خطوة خاطئة ، ووصفها بأنها خدعة. يبقى أن نرى ما يجب فعله بالواقع والحرية. يبقى أن نعرف كيف نعيش يتيم الروح ، لنعرف ماذا نفعل بهذا الحداد.

إن فقدان الروح هو بكل بساطة ، بالنسبة للوعي ، التوقف عن التفكير في نفسه على أنه عالمي ، والغرق في النهاية التي أراد هيجل إنقاذها منها. لم أعد عالميًا سيعني أنني لم أعد مواطنًا ، ولم أعد تاريخيًا. فعملي يقترب منه ، فلا معنى له. باختصار ، لم تعد هناك دولة عقلانية ، ولم يعد هناك تاريخ للعالم. الوقت ، الخالي من المثالية ، يعود إلى الخلافة ، إلى التافه.

أزمة الأعوام 1830-1850

في ألمانيا ، عبَّر عنها فلاسفة: فيورباخ ، ماركس ، شتيرنر. في فرنسا ، لدينا بودلير وفلوبير. نتأرجح بين بوفار و بيكوشي أو سالامبو ، أحمق العائلة أو داندي. هذا ما يسميه كيركجارد المرحلة الجمالية ، ما يمكن أن يسميه المرء حداثة معينة ، ولماذا لا نسميه عدمية معينة. لماذا الجمالية؟ هذا التعيين ، يجب أن نرى ، هو بالفعل مشكلة. من وجهة نظر معينة ، سيتم تصنيف هذه المرحلة من الوعي على أنها جمالية ، وجهة نظر تسمي نفسها أخلاقية. لا يمكننا هنا الكشف عن توقعات هذه التعيينات. لنفترض أنها تغطي عددًا من السمات الكلاسيكية. الجماليات في تعريفها الكانطي ستكون عالم اللعبة ، الانسجام الحر ، المفترض أو المسبق ، وفوق كل شيء اللامبالاة ، سيكون عالم المتفرج. المتفرج لا يتصرف.

يتبع

Posted in: ترجمات