الشيطان يكمن في التفاصيل جون بول تيبو (5 والأخير) ترجمة عبده حقي

من يعمل يدخل في الأخلاق. إنه بالفعل الحداد على فعل ذي مغزى ، لوقت كامل أو قتالي ينقله مصطلح الجمالية. أن تعيش كخبير تجميل هو أن تعيش تحت أنظار عالم الأخلاق كشخص فقد مفاتيح التمثيل. ثم كل الأرقام ممكنة:

- السطح ، المظهر ، القناع ، الثوب ، الموضة. من Balzac إلى Huysmans أو Villiers de l'Isle-Adam ، عبر Barbey d'Aurevilly ، Baudelaire.

- حزن ، ملل ، طحال ، لم يعد غزل ، سكر ، وميض مغري ، بل حبس مظلم ، انتحار.

لكن جميع الشخصيات تشترك في هذا الأمر ، وهي عدم الاتساق ، فهي صور المهزومين ، والملعونين ، والحرية ، لأنهم تخلوا عنها. لقد خدعهم هيجل: بحمل خاطئ بسبب هيجل ، أرادوا أن يكونوا نابليون ، يوقظون أغبياء العائلة. إنهم يذهلون أو ينتحرون ، على أي حال يختفون ، يطيفون. إنهم يفتقرون إلى المفهوم الحقيقي للحرية ، الحرية التي ليست ورائي مثل الترجو (الله مع الكتائب الكبيرة) ولكن أمامي (نحن دائمًا مخطئون أمام الله).

- كيركيغارد ، كما نعلم ، يعارض خبير التجميل وخبير الأخلاق في العديد من النصوص. لقد فعل ذلك من كتابه الأول ، الذي جعله مشهوراً ، والذي نترجمه إما جيدا أو بديلا. العنوان نفسه واضح جدًا: إنه يتعلق بالاختيار ، القرار. يجب أن تكون كلمة vel le أو اقتران من اللاتينية  aut le أو disjunctive من اللاتينية). ليس: سأكون ممرضة أو مدرسًا ، سنرى ، لكن بالأحرى: ستكون ممرضة أو مدرسًا أو ستكسب المال ، هذا كل شيء. يتكون هذا الكتاب الأول ، الضخم جدا ، من أجزاء منفصلة ، مرتبة بعناية شديدة بالطبع ، ولكن يمكن قراءتها أو تحريرها بشكل منفصل. يمكننا أن نجد هناك ، كما يعلم الجميع ، مجلة المغوي الشهيرة ، والنص الذي لا يقل شهرة عن موتسارت ، ودون جوان والموسيقى. لكن يمكننا أيضًا قراءة عرض تقديمي غير مباشر لخبير التجميل في النصيحة والملاحظات والأحكام التي يصوغها خبير الأخلاق ، القاضي (بالطبع) ، في شكل خطاب إلى عنوان صديقه خبير التجميل.

الصيغة العامة للجمال هي اللامبالاة.

كل شيء له قيمة لا شيء له قيمة. إذا لم يحدث أي فرق ، فإن الاختلاف الوحيد سيكون أنا ، وبالتالي الاختلاف غير المبالي أيضًا. رفض الاختلاف هو رفض المستقبل. "الجماليات في الإنسان هي التي يكون بها على الفور ما هو عليه. "إذن فهو رفض الحرية ، لأن الحرية هي في نهاية الاختيار ، وليست من نظام الآنية. لهذا أختبئ من نفسي ، مثل قابيل. يتم التعبير عن رفض الاختلاف ، وعدم الاختيار الفوري ، بطرق مختلفة ، ولكن يتم أخذها بكلمة غامضة ومتناقضة: "الحياة تنكر" لكنني أبو الهول ، وبصورة أكثر دقة ، أجعل نفسي غير قابل للاختراق ، ألاحظ التخفي. بعبارة أخرى ، لا تتم مصادفة العدم فقط ، إنه العدم الذي أريده.

إن العالم عبارة عن سرباند ، بالطبع أنا أغوي ألفًا ، لكني أبيد كل الاختلافات بصفتي غير مبال ، حتى أنني يجب أن أضعفها (مغويًا ومهجورًا) لأجعلهم يشعرون بعدم المبالاة باختلافهم ، لكنني أنا نفسي أحافظ على اختلافي المدمر . أنا أحافظ على نفسي . أنا لا أضع نفسي على المحك ، أبقى خارج اللعبة ، لأظل منظم العرض. إخراج النفس من اللعبة ، والاحتفاظ بالنفس يفترض وجود قوة ، سوف يطلق عليها قوة الشر لأنها قوة الطبيعة ، المباشرة ، للغموض بدون روح التي ، في الأساس ، تعرف نفسها بالفعل مخطئة أمامها. الحرية ، أي الشفافية. لا توجد فورية حقيقية ، لا توجد براءة ، بسبب الخطيئة الأصلية. العبقرية الحسية ليست أكثر مباشرة من انعكاس المغوي.

أنا مخطئ لأنني حر ، ولا يمكنني أن أصبح حيوانًا أو نباتًا مرة أخرى ، فأنا حر وليس لدي حيوان أو نبات. لا شيء يمكن أن يسلب مني هذه الحرية ، ويجعلني أنساها. ليس كما هو الحال مع سارتر ، لأنني كنت سأواجهه كما لو كان على سبيل الصدفة ، ولكن لأنه بمجرد أن أكون مخلوقًا ، فإن العنف ، النسيان ، القاع ، هو شر وأنا كذلك.

بعبارة أخرى ، ألعب لعبة الفورية الزائفة ، ذات الطبيعة الخاطئة ، بإغرائي ، أعود إلى مرحلة تريد أن تحجب الحرية من خلال اللجوء إلى الطبيعة الفورية. لكني أعود إليها ليس بطبيعتي بل بالتأمل. لكن التفكير بعد الحرية شرير. إن تخيل الآنية ليس فقط تخيل الفراغ (سطحية المُغوي ، مسرحية المظاهر ، المناسبة التي تجعل اللص ، اللحظة الميمونة ، رقصة الهويات ، إلخ) ، بل هو تجسيد القلعة بشكل ملموس. يريد الفراغ. الرغبة في الفراغ هي التخلي عن الحرية ، وبالتالي إخفاءها (الاختباء ، والانغلاق على النفس) ، والتراجع أمامه كما كان أمام الله ، للحفاظ على نفسي ، حتى لو كان ذلك يعني الرغبة في تدمير العالم. لذلك أحافظ على نفسي كخيال ، كشبح ، منذ تخلي عن الحرية ، تخليت عن الواقع ، النور ، باعتباره حزنًا يائسًا ، وأحافظ على نفسي من خلال مصاصي الدماء الواقعي. المرحلة الجمالية هي كرة مصاص الدماء ، أي الشفافية على حساب عدم الوجود ، أو الوجود أو الحرية الزائفة على حساب التخلي عن الحرية: العبودية الجهنمية للشر التي لا يأتي أي شيء لاستردادها (ومن هنا جاء موضوع الجولة الإجرامية الجهنمية ، وأكل لحوم البشر الحقيقي ، وما إلى ذلك)

"حزني هو قلعتي. يقف مثل عش النسر على قمة جبل ويحلّق عالياً في السحاب. لا أحد يستطيع مهاجمته. من هناك أطير إلى الواقع. أعيد غنيمتي إلى قلعتي. غنائمي هي الصور. أضعها في نسيج وأغطي بها جدران غرفتي. لذلك أنا أعيش مثل رجل ميت. كل ما جربته أغوص في مياه المعمودية من النسيان وأكرسه لأبدية الذاكرة. كل ما تم الانتهاء منه وعرضي يتم سلبه ونسيانه. لذلك أجلس هناك في أفكاري ، مثل رجل عجوز ذو شعر رمادي ، وأشرح إطارًا تلو الآخر ، بصوت منخفض ، مثل الهمس تقريبًا. "

"Diapsalmata"  في Or ... أو قتبس من  Jean Wahl

- من هذا دراكولا ، هذا الشيطان ، يمكن للمرء أن يقول إنه يلغي التفاصيل (ما انتهى) كما أنه قدسها (لا يوجد سوى المنتهي). من سمات الجملة التخمينية أن تنقلب: يمر المحدود واللانهائي إلى بعضهما البعض. لكن الله والشيطان لا يتبادلان إلا كقوى جمالية أسطورية. وننضم إلى غيكيغارد وشيلان  إذا خرج النور من الظلمة ، فالنور هو الذي يجعلنا نعرف الظلمة ، والحرية هي التي تجعلنا نعرف العبودية. إن الله هو الذي يجعلنا نعرف الشيطان.

مؤتمر في ليلة نانسي الثقافية في مارس 2001.

جان لوب تيبود

جان لوب تيبود ، فيلسوف ، وعضو في هيئة تحرير مجلة Esprit ، ومؤلف Au Juste ، المحادثات avec Jean-François Lyotard ، محرر كريستيان بورجوا ، 1979.

عنوان المقال ومرجع الهوامش

Jean-Loup Thébaud, « Le diable est dans les détails », Le Portique [En ligne], 12 | 2003, mis en ligne le 15 juin 2006, consulté le 13 avril 2021. URL : http://journals.openedition.org/leportique/573 ; DOI : https://doi.org/10.4000/leportique.573

Posted in: ترجمات