الأدب والفضاء (9) ترجمة عبده حقي

تبدو دراسة دينيرلين ، للوهلة الأولى ، جزءًا من نقطة التحول المكاني. ومع ذلك ، اتضح أن الكاتبة تنأى بنفسها على الفور عن مفاهيم الفضاء العلائقي والبناء. بدلاً من ذلك ، فهي تلتزم بمفهوم الفضاء كحاوية (Dennerlein 2009: 9) الذي يسبق محتواه.

إنها مستقلة عن إدراكنا ، وتشكل نفسها كشيء ملموس ، وتتميز بالداخل والخارج والتي يتم فيها وضع الرجال والأشياء (Dennerlein 2009: 71). يدرس Dennerlein أولاً الإنتاج السردي للفضاء من خلال المراجع المكانية. من بين هذه الأخيرة ، تشمل الأسماء الجغرافية ، وأسماء العلم ، والمصطلحات العامة (الولاية ، والمقاطعة ، والحظيرة ، والمربع ، والطائرة ، وما إلى ذلك) ، والظروف الإلهية (هنا ، هناك) ، وبعض الأفعال وحروف الجر. في حالة عدم وجود مراجع مكانية صريحة ، يمكن لوسائل أخرى استحضار الهياكل المكانية: الهويات (الحالة الاجتماعية ، المهنة ، إلخ) للشخصيات والأحداث / الإجراءات وكذلك التمثيل المجازي (أي أجراس الكنيسة ، وبالتالي ، مدينة أو قرية). ومع ذلك ، فإن إنتاج الفضاء الخيالي لا يعتمد فقط على هذه المعلومات النصية ولكنه يعمل من خلال تدخلات القارئ النموذجي. ثم يلاحظ دينيرلين ، في المقام الثاني ، أن الفضاء الخيالي يضع نفسه كنموذج عقلي للقارئ. فكرة أطلقها بالفعل ريان. من خلال وضع عملية الاستقبال في مركز الاهتمام ، يوضح المؤلف أن بناء التمثيلات العقلية لدى القارئ يعتمد أيضًا على معرفته ونماذجه الثقافية. من أجل تحليل كيفية تنظيم المعلومات المكانية للنص وترتيبها هرميًا ضمن النموذج العقلي للقارئ ، فإنه يعرض ، أخيرًا ، تقنيات تمثيل الفضاء ، وفي هذه الحالة توسطه بالأحداث (السرد ، الفضاء باعتباره المشهد) والوساطة فيه بشكل مستقل عن الحدث (الوصف). إلى جانب الوصف ، يستحضر Dennerlein أيضًا أنماط التفكير والتعليق والحجة كوسيلة ممكنة للوساطة غير المتعلقة بالحدث. من ناحية ، يسمح هذا النهج له بتحديد المعلومات ذات المعنى المعرفي ، أي الاحتفاظ بها ودمجها في النموذج العقلي. من ناحية أخرى ، يمكن أن يوضح ما إذا كانت هذه المعلومات تحدد / تغير النموذج العقلي أثناء القراءة وإلى أي مدى. يجب التأكيد على أن Dennerlein يقدم هنا عرضًا مقنعًا لإنتاج الفضاء بخلاف الوصف ، وبالتالي يخرب هذا الشائع من النظرية الأدبية الكنسية. دعنا نضيف أن مفهوم الفضاء كحاوية يعمل بها دينيرلين يتعارض مع ذلك الضمني في الأساليب التي سنراجعها والتي تشمل الفضاء (الخيالي) كمنتج / منتج للتفاعلات والعلاقات بين الفاعلين المختلفين .

الجغرافيا الأدبية والجيونقد

ليس من المستغرب أن تثير دراسة الفضاء التخييلي تقاربًا بين الأدب والجغرافيا ، وهو نظام مكاني بامتياز. تعود الروابط الأولى بالفعل إلى العصور القديمة ، كما يلاحظ بيرتراند ليفي ، لأن "أول عالم جغرافي كان Ho-Mère" (Lévy 2006: 3) يدعو ليفي ، وهو الجغرافي نفسه ، الأدب كمصدر للإلهام والتحفيز والتفكير: "روح الأماكن ، وهوية المناطق ، وشخصية المدن ، وشخصية الأمم [...] ؛ إن الأدب لا يمكن الاستغناء عنه لتحديد هذه الخصائص من خلال التجربة الشخصية والاجتماعية ”(ليفي 2006: 13-14). على الرغم من أن الجغرافيين ينظرون أحيانًا بعين الريبة إلى الطبيعة المحاكية للأدب ، أي حقيقة أنه لا ينسخ الواقع الجغرافي ، فإنهم ينسبون إليه "وظيفة اجتماعية" ، لأن "أدب الخيال لا يصور العالم كما هو ، ولكن كما ينبغي أن يكون أو كما يجب أن يكون "(ليفي 2006: 11). حتى أن يي فو توان يلاحظ أن "الفن غالبًا ما يتوقع العلم" (توان 1978: 194 ؛ ترجمتنا). يعتبر هينري دوبوا  ، الجغرافي أيضًا ، أن "الأدب حليف للجغرافيين ، لكن دراسة الجغرافيا الأدبية تُثري بشكل خاص عندما يمكن أن تساعدنا في النظر إلى جغرافيتنا بشكل مختلف". إنه يدعو إلى التساؤل عن aporia الذي من شأنه أن يفصل بين الجغرافيا الموضوعية والأدب الذاتي: "[E] x هل هناك موضوعية للإقليم لا تمر من خلال تجربة فيزيائية فردية للمكان؟.

يتبع

Posted in: ترجمات