موت المؤلف وأزمة هويته في الويب : ترجمة عبده حقي

في كتاب "موت المؤلف" الذي صدر عام (1977) ، قدم الفيلسوف الفرنسي رولان بارت الفكرة التي مفادها أنه لكي يتم تقدير عمل ما بشكل كامل ، يجب أن يُفهم في حد ذاته ، بعيدًا تمامًا عن متى وأين وخاصة من أنشأه . يقول في ص 143: "الكتابة هي تدمير كل صوت ، من كل نقطة أصل تعتبر أصلا له ". لا ينبغي أن يكون لدى القارئ أي معرفة بهوية المؤلف ، بما في ذلك التاريخ والفئة والعرق والدين والتفضيلات السياسية ، حيث تؤدي هاته إلى تصورات مسبقة حول الكتابة ، وقد يتم تشجيع القارئ على الاعتقاد بوجود ترجمة واحدة "صحيحة" من النص. إن معرفة المؤلف تعني معرفة مصدر النص ، وبالتالي توقع تفسير واحد نهائي: "لإنتاج نص ما ، يجب أن يفرض المؤلف حدًا على هذا النص ، وتزويده بمؤشر نهائي ، وإغلاق الكتابة" ( ص 147). تتطلب العقلية الغربية توضيحًا لمعنى واحد نهائي و "صحيح" ، من أجل المصداقية. ولكن بدون وجود أفكار مسبقة حول ولادة الكتابة ، يُترك الجمهور لأجهزتهم الخاصة وخيالهم الخاص لإنتاج المعنى بالكامل. بالنسبة لبارت ، يعتمد معنى العمل على كيفية تلقيه بدلاً من الكيفية التي يُقصد بها. إن النظرة إلى وحدة النص "لا تكمن في أصله بل في وجهته" (ص 148). هذا يعني أن القارئ يتحكم بشكل كامل في قراءة النص.

لقد اكتسبت هذه النظرية أهمية جديدة مع تطورات الإنترنت المعاصرة ، وعلى وجه التحديد مع الويب  Web 2.0.  تتيح مواقع المحتوى التي أنشأها المستخدم مثل مايسبيس و يوتيوب و ويكيبيديا للمستهلك أن يصبح المنتج في نفس الوقت. تزود "مي ميديا" القارئ بالأدوات التقنية لإنشاء وتحرير وبث المنتوج بنفسه مثل أي شخصية ترغب في أن يحكم عليها العالم. بهذه الطريقة يأخذ القارئ / المستخدم منصب المؤلف ، ويصبح الدورين قابلين للتبادل. هناك القليل من الأصالة الحقيقية : يقوم القارئ ببساطة بمعالجة جوهر بنية الوسائط الموجودة سابقًا لصياغة قطعة عمل جديدة. (كما قال بارت بشكل تنبئي ، " إن النص عبارة عن نسيج من الاقتباسات المأخوذة من مراكز الثقافة التي لا حصر لها" (ص 146). على الويب ، فإن أدوار المؤلف والقارئ والمستهلك والمنتج ليست ثابتة أو دائمة. تسمح المواقع التي أنشأها المستخدم للجمهور بأكمله (القراء) عبر الإنترنت بالوصول إلى العمل بينما يظل المنتجون (المؤلفون) مجهولين تمامًا.

مع تطور وانتشار الوسائط الرقمية ، بدأ كل من العمل والترفيه في التداخل . تتيح إمكانية الوصول الحالية لتكنولوجيا المعلومات وحجمها لأي شخص عادي أن يكون مصمم جرافيك أو منتج موسيقى أو صانع أفلام. بفضل التقدم التكنولوجي ، يمكن للقارئ أن يصبح المؤلف بسهولة. كما يقول مانوفيتش في أسطورة التفاعل (2001) ، ص 119 ، "بينما ننتقل من مجتمع صناعي إلى مجتمع معلومات ، من الإعلام القديم إلى الإعلام الجديد ، يصبح التداخل بين المنتجين والمستخدمين أكبر بشكل ملحوظ." الآن ، نظرًا بفضل Web 2.0 مثل مايسبيس ، تم دمج هذه الأدوار.

إن فكرة إزالة حقوق التأليف من نفسك ومن الآخرين هي التي تثير اهتمام العديد من الأشخاص عبر الإنترنت - الرغبة في الحصول على خبرة من وجهات نظر العديد من الأشخاص المختلفين ، بينما لا تريد أيضًا أن يعرف المجتمع شخصيتك الحقيقية. ولكن ما هي الآثار المترتبة عندما يصبح القارئ عبر الإنترنت هو المؤلف عبر الإنترنت؟

نحن نثق في الإنترنت؟

بلغ انحراف ما بعد الحداثة للواقع ذروته على الشبكة ، حيث يمكن لأي شخص أن يولد شخصية خيالية من حيث العرق والجنس والذوق الموسيقي والأزياء والتواصل: حساب "مايسبيس" هو ببساطة صفحات ملفقة من الصور والكلمات. كما تقول شيري توركل في كتاب "أزمة الهوية" Identity Crisis (1996) ، الصفحة 258 ، "تنبثق هوية المرء ممن بارتباطاته واتصالاته. يربط الأشخاص صفحتهم الرئيسية بصفحات حول أشياء مثل الموسيقى واللوحات والتلفزيون والعروض والمدن والكتب والصور الفوتوغرافية والقصص المصورة وعارضات الأزياء ". يعتقد المستخدم / القارئ أن الهوية التي تظهر على الشاشة "حقيقية" عندما تفي بهذه الاصطلاحات.

لذا فإن القضية الأولى هي مسألة الثقة: لا يعرف المستخدمون ما هي المعلومات التي يجب تصديقها وما هي البيانات التي يجب تجاهلها. على سبيل المثال ، تعرضت الموسوعة التي أنشأها المستخدم ويكيبيديا لانتقادات شديدة بسبب موقفها الذي يفضل "الإجماع على أوراق الاعتماد". يمكن تحرير مقالات الموسوعة من قبل أي شخص لديه إمكانية الوصول إلى الإنترنت ، مما يسمح للمهنيين المؤهلين تأهيلا عاليا والمراهقين الذين يشعرون بالملل على حد سواء بإجراء تعديلات على المواد. لكن إمكانية الوصول المعادية للنخبة هذه تترك الموقع مفتوحًا لتخريب المعلومات. عندما يتم فحص دقة البيانات من قبل الخبراء ، غالبًا ما يتم العثور على عدم الدقة. ومع ذلك ، فهو لا يزال أحد أشهر مواقع محتوى المستخدم عبر الإنترنت ، حيث يتبع العديد من المحاكاة السيئة صيغته.

وبالتالي، فإن مثال ويكيبيديا ليس له آثار أوسع وأكثر خطورة لمواقع الويب الأخرى. تسبب موضوع الحقيقة المحيط بالهوية على موقع مايسبيس في قيام الحكومات بإصدار تشريعات لصالح المستخدمين الأصغر سنًا. كان "قانون حذف المفترسين عبر الإنترنت" لعام 2006 عبارة عن مشروع قانون موجه إلى موقع مايسبيس من قبل الكونجرس الأمريكي لحماية القاصرين الذين يستخدمون مواقع الشبكات الاجتماعية.

يعد موقع mouchette.org مثالًا رئيسيًا على فناني الويب الذين يتلاعبون بمفاهيم الهوية. إن الظهور كصفحة رئيسية لفتاة هولندية بريئة تبلغ من العمر ثلاثة عشر عامًا ، مع بعض الاستكشاف يصبح من الواضح أنه أكثر قتامة واستفزازًا جنسيًا - على سبيل المثال مع صورة لسانها يلعق الشاشة.

هذا المحتوى الموحي لم يمر دون أن يلاحظه أحد. طالب البروليتاريون والسياسيون على حد سواء بحظر موقع موشيت ، وعلى الفنانين المسؤولين عن التعريف بأنفسهم. ولكن بدون معرفة أصل النص ، ما الذي يمكننا الوثوق به في عالم الإنترنت الواقعي الفائق؟ كل شخص على الإنترنت هو مؤلف ، ولا يمكن لأحد أن يتفق على ما يؤمن به بشكل جماعي. إن الذات المستقلة هي كل ما يمكننا الوثوق به. حتى مع وجود مراقبي الإنترنت وأمن الويب ، ليس لدى راكب الأمواج العرضي أي يقين بشأن مصدر المعلومات والمحتويات الأخرى. ولكن بسبب جنون العظمة المفرط في المجتمع الغربي ، نحتاج إلى تأكيد وشرعية. ليس فقط عبر الإنترنت ، ولكن في جميع الأعمال الفنية ، نبحث عن السبب النهائي المعطى والمعنى ، ونشعر بعدم الارتياح تقريبًا لإنشائه بأنفسنا. يقول بارت في الصفحة 143 من "موت المؤلف": "دائمًا ما يتم البحث عن تفسير العمل في الرجل أو المرأة الذي أنتجه".

تحطم الهوية العالمية!

كيف نشأت حالة عدم اليقين هذه؟

مع تدهور القيم العائلية التقليدية والتراث الثقافي ، هناك شعور أكبر بالأنانية والهوية الشخصية: تهيمن الأنا بشكل متزايد على الأنا الفائقة ، مما يؤدي إلى إحساس أكثر سيطرة بـ "أنا". تقول لورا بابانو في كتابها الصادر عام The Connection Gap (2001) ، صفحة 133: "إلقاء اللوم على العولمة وما يصاحبها من خوف من التفاهة ". في عالم تكون فيه البلدان أقل أهمية من الشركات ، أصبح التواصل سهلاً للغاية بحيث تقل الحاجة إلى التفاعل المادي ، وقد أدت هذه اللامركزية إلى تجزئة المجتمع. خلال عصر الحداثة ، في المراحل المبكرة من القرن العشرين ، تم الجمع بين الناس من خلال الفكر اليوتوبي لتطوير بيئتهم بمساعدة التكنولوجيا والعلوم. ولكن "كان من الأسهل منذ عقود تكوين أرضية مشتركة مع الجيران وأعضاء المجتمع ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن العديد من الأشخاص يشاركون نفس الخلفيات والخبرات والقيم" The Connection Gap  ص 197. الآن يبدو أن معرفة الناس ووعيهم بالتكنولوجيا والعلوم قد تحسن كثيرًا لدرجة أننا انفصلنا عن إحساسنا المتضخم بأهمية الذات ، ولدينا رغبة عارمة في أن نكون شخصًا ذا أهمية . نحن بحاجة إلى أن نكون فريدين.

تقنعنا ثقافة المستهلك بالشراء من خلال الوعد بالتميز من خلال العلامات التجارية عالية الإنتاج ذات الإنتاج الضخم. "نحن من عشاق موسيقى جوث ، أو أعضاء تعاونية الطعام ، أو من مالكي فولفو ، أو مؤمنين بماكنتوش. حتى الكارهون مثل حليقي الرؤوس والمتفوقين البيض أو أولئك الذين انجذبوا إلى العنف من خلال عضوية العصابات يتوقون إلى هوية جماعية - رغم أنها قد لا تكون مرغوبة ".

(فجوة الاتصال ص 199). لدينا عطش يائس لأن نكون أصليين ومختلفين ، بينما في نفس الوقت وبصورة متناقضة نريد أن نشعر وكأننا ذوي انتماء . يساعد الإنترنت على إخماد هذا التعطش. إنه يمنحنا عوالم بديلة غير محدودة يمكن من خلالها تجربة العديد من الشخصيات عبر الإنترنت: "لقد أصبح تحررنا سعيًا بلا قيود للتعبير عن الذات وتعريف الذات وإرضاء الذات." (فجوة الاتصال ص 135). تعرض العديد من الكاتبات الشابات صوراً لأنفسهن في أوضاع مغرية على موقع مايسبيس

تكاد أفكار كتاب "موت المؤلف" Death of the Author تعزز تجربة الويب مع الهوية ، لأن "الكتابة هي تلك المساحة المحايدة والمركبة والمائلة ، حيث ينزلق موضوعنا بعيدًا ، والسلبية حيث يتم فقد كل الهوية ، بدءًا من هوية جسد جاري الكتابة." (موت المؤلف ، ص 142) والمواقف الحالية للمجتمع الاستهلاكي حول ما يشكل هوية تجعل من السهل على أي شخص لديه جهاز كمبيوتر على الإنترنت أن يطمس الحدود. بالمقارنة مع ماضينا ، عندما تم تعريفنا من خلال طبقتنا الاجتماعية وجنسنا وعمرنا وعرقنا وما إلى ذلك ، أصبحت صياغة هوياتنا الآن أكثر مرونة وغير محددة. تحدد هوياتنا الآن أسلوب حياتنا وخيارات المستهلك. تم تلخيص ذلك من خلال الملصق الشهير لباربرا كروجر على غرار الملصق الذي يقول "أنا أتسوق لذلك أنا موجود". لقد تم الحكم علينا في الغالب بناءً على مظهرنا. علاوة على ذلك ، في مقابلة أجريت مؤخرًا ، قال أحد المراهقين الأمريكيين "إذا لم تكن على موقع مايسبيس ، فأنت غير موجود" - مما يعني ضمنيًا ، "أنا أتصفح ، لذلك أنا موجود." من السهل عرض "معرفاتنا الفريدة" عبر الإنترنت ، من خلال عدد لا يحصى من مقاطع الصوت والفيديو.

يفتح الإنترنت عدة عوالم حيث يمكن للمستخدم أن يكون شخصية مشهورة ، مشهورة ومعروفة ، على عكس العالم الحقيقي الذي يذكرنا باستمرار أننا مجهولون. إلى حدٍ ما ، قد يكون من الصحي تجربة شخصيات بديلة عبر الإنترنت ، إذا لم تكن لها الأسبقية على الحياة الواقعية: "من المحتمل أن يكون التعرف على الجانب المظلم لدينا أكثر حرية" Identity Crisis ، ص 259). يقضي عدد متزايد من الأشخاص المزيد والمزيد من الوقت في MUDs (أبعاد مستخدم متعددة) مثل منصة

 Second Lifeالأعضاء قادرون على كسب أموال حقيقية في هذا العالم الافتراضي. لكن في هذه الألعاب عبر الإنترنت ، يخاطر المؤلفون / القراء بأن يصبحوا أكثر اندماجًا مع النص ، وبالتالي يفقدون ذواتهم الحقيقية تمامًا. يمكن أن يصبحوا أكثر ارتياحًا لكونهم خيالًا على الإنترنت أكثر من كونهم شخصًا حقيقيًا.

التنوع اللامتناهي المتاح على الإنترنت يفتح إمكانيات هائلة. ومع ذلك ، فإن ربط مواقع الويب معًا ، والتناص في الوجود عبر الإنترنت ، يستلزم أيضًا أن هناك القليل من التعبير الفردي الحقيقي على الإنترنت. لقد تم إنشاء هوية الفرد من روابط لخيارات المستهلك التي يتشاركها الملايين من متصفحي الأمواج الآخرين ، مثل الموسيقى والطعام والأزياء. ثم مرة أخرى ، كانت الهوية دائمًا بناءً اجتماعيًا ، لذلك كانت الفردية الحقيقية أو المطلقة دائمًا مستحيلة.

القوة للشعب؟

الإنترنت ، "الحقيقة" ، "الهوية" و "القوة" كلها أفعال عابرة ، تتغير إلى الأبد في تعريفها ، بدلاً من الأسماء الثابتة التي يكون شكلها ووظيفتها دائمًا ، وتمثل أشياء قادرة على الامتلاك.

يتضمن طريق المعلومات السريع علاقات القوة بعدة طرق مختلفة. في مجتمعنا الحديث (ما بعد) ، كما أخبرنا ميشيل فوكو ، تأتي السلطة من خلال نظام المعرفة - القوة تحدد الحقيقة ، وتحديد الحقيقة يساوي القوة. حتى أن فوكو يستخدم تشبيهًا صافيًا لوصف السلطة كنظام علاقات منتشر في جميع أنحاء المجتمع. يقول في Power / Knowledge أن "القوة تأتي كاستراتيجية". فيما يتعلق بالقوة كفعل وليس اسمً ، فإن الشيء الذي يتم تنفيذه قد يوضح كيف تأتي القوة من خلال القدرة على توصيل المعلومات وتعريف "الحقيقة". بهذه الطريقة فقط ، يستخدم الإنترنت التلاعب بالإشارات لإملاء الحقيقة والتحكم في معرفة الجمهور. يستخدم إتقان العلامات هذا فكرة ما بعد البنيوية لإنتاج المعنى من خلال تنظيم البيانات في الأنظمة: يقول فوكو: "تعمل القوة في معالجة المعلومات التي ينتج عنها تسمية شيء على أنه" حقيقة ". هذا هو الفضاء الذي تكمن فيه القوة - في الإجراء الذي يتم فيه صنع المعنى. يحدث ذلك باستمرار على الشبكة.

تتلاعب الإنترنت بالإشارات لتعريف الحقيقة ، ولديها القوة من خلال القدرة على إيصال كميات هائلة من المعلومات. كما يقترح سوسور ، اللغة هي عبارة عن رمز. من خلال مقاطع الفيديو والرسوم المتحركة والكلمات والصور ، تستخدم الويب إشارات لتوصيل المعلومات وتقديم المعنى. وبالتالي ، من خلال أنظمة الرموز المنظمة المختلفة التي يستخدمها مستخدمو الويب ، يتم نقل المعنى ؛ لكن المعنى يعتمد على عدة عوامل. يجب على مشاركين يتحدثان عبر الإنترنت أن يفعلوا ذلك بلغة يفهمها كلاهما. السياق الذي تستخدم فيه العلامات مهم أيضًا. في غرفة الدردشة عبر الإنترنت ، يعني الاختصار "LOL"  الضحك بصوت عالٍ": ولكن لن يكون هناك معنى لقول "L.O.L." في العالم الحقيقي بدلاً من الضحك بصوت عالٍ. كما أن الرموز غير اللفظية مثل لغة الجسد وحركة العين ونبرة الصوت مفقودة على الشبكة. السخرية ، على سبيل المثال ، هي شعور صعب السمعة للإشارة إليه في الرسائل الفورية أو البريد الإلكتروني. لكن الإنترنت يحتوي أيضًا على رسائل صوتية ومرئية ، يمكن من خلالها نقل نظام الشفرات الأخير غير اللفظي. ومع ذلك ، فالأمر ليس بهذه البساطة فكرة أن القارئ هو من صنع كل المعاني ، لأنه في مجتمع المراقبة الحالي للفردانية الزائفة والفصام عبر الإنترنت ، لا أحد يثق بغريب. يجب التفكير في مصادر المعلومات الصادقة والموثوقة حتى تكون مقنعة. والويب 2.0 هو جوهر أيديولوجية ما بعد البنيوية. نحن نعيش مع المحاكاة : لقد تم استبدال الواقع بالصور واستبدال الرموز والعلامات والأكواد والاستعارات بالمعنى المباشر. يصبح من الصعب معرفة ما يمكنك الوثوق به.

تسمح مواقع المحتوى التي ينشئها المستخدم للجمهور بتعديل محتوى الموقع ، وبالتالي يصبح المستخدم هو المنتج ، مما يمنح القارئ إحساسًا فوريًا بالقوة. من المرجح أيضًا أن يصدق الشخص شيئًا قد ابتكره بنفسه ويحتفظ بالسيطرة عليه. وهكذا يلمح الإنترنت إلى السيطرة: "الشاشة مغرية لأنها تقدم وهم القوة. اختار أنت؛ عليك أن تقرر "(فجوة الاتصال ، ص 60). بمجرد الاتصال بالإنترنت ، يكون لدى المستخدم العديد من الخيارات ، مما يثير مرة أخرى إحساسًا بالقوة والتحكم. ولكن باتباع الارتباطات التشعبية ، فإن القارئ يتبع مسار شخص آخر. لذا فإن الطبيعة التفاعلية للإنترنت هي الشيء الذي يحد من سيطرتنا وقوتنا على ما "نختار" القيام به عبر الإنترنت.

تنقل مواقع الويب للمستخدم الإحساس بامتلاكها لقوة أكبر من الواقعية ، من خلال طمس التمييز بين القارئ والمؤلف. تضع مواقع المحتوى التي ينشئها المستخدم المستهلك بشكل خاص في موقع المنتج: يصبح القارئ مؤلفًا. في عصر الإعلام الجديد الحالي ، يمتلك الجمهور كل القوة افتراضيًا. المستوى الواسع للاختيار يلمح إلى السيطرة. لكن هذه القوة ليست أكثر من مجرد وهم.

ولادة القارئ / المؤلف

على الويب ، وخاصة  Web 2.0 ، يصبح المؤلف والقارئ واحدًا ، ومع ذلك لا يزال بإمكانهما العمل بشكل منفصل. في الختام ، عبر الإنترنت ، لم يمت المؤلف ، ولم يولد القارئ بالضرورة ، بل إن كلتا الحالتين مترادفتان ومؤقتتان.

© زاكاري كولبير 2008

زاكاري كولبير طالب في الوسائط الرقمية بجامعة برايتون

Death of the Author and the web identity crisis

Zachary Colbert spins a story of power and deceit brought to you via your computer.

Posted in: أدب رقمي