معنى أن تكون صحفيًا في بيئة 2.0 (4) ترجمة عبده حقي

أساطير الصحافة 2.0

المفهوم الثاني الذي تم حشده من خلال سؤالي البحثي هو أساطير صحافة الإنترنت ، والتي وجدت قوة جديدة مع Web 2.0.

لماذا تدرس الأسطورة ؟

 ما هي الأسطورة اليوم؟ الأسطورة كلمة. (بارت 1957 ، 215)

"الأسطورة هي علامة تستند إلى القيم (الأيديولوجية غالبًا) للمجتمع وتجعلها تبدو طبيعية" (فرانكلين 2005 ، 157)

"يمكننا فهم أساطير صحافة الإنترنت كمقترحات لتعريفات تطوير الإنترنت كوسيلة إخبارية" (دومينغو 2008 ، 683)

يبدو المنهج من حيث الأساطير مناسبًا بشكل خاص لدراسة "ثورات الويب" المفترضة حيث يبدو أنها لا يمكن فصلها عن أي ابتكار تكنولوجي رئيسي. "إن إنتاج وإعادة إنتاج الأساطير المتعلقة باختراع التقنيات وجوهرها ومستقبلها المحتمل ، ولا سيما تلك التقنيات التي يُنظر إليها على أنها تؤثر على الحياة اليومية و / أو مستقبل الجنس البشري ، أصبحت منذ نهاية القرن التاسع عشر مكونًا مهمًا من الحياة الثقافية الغربية  ). ومع ذلك ، فإن صحافة الإنترنت في عصر الويب 2.0 هي على وجه التحديد واحدة من تلك الابتكارات التي يُعتقد أنها من المحتمل أن يكون لها تأثير على الحياة اليومية: أليست هذه التطورات تهدف إلى تحسين المشاركة ، وبالتالي الديموقراطية ؟ ألا نشهد إزاحة سلطة الإعلام في أيدي أولئك الذين كانوا "معروفين سابقًا باسم الجمهور" - الجمهور السابق ، وفقًا لصيغة لدان جيلمور (2004)؟

وبالتالي فإن الحد من ملامح الأسطورة ووضعها تحت الاختبار يصبح شرطًا أساسيًا مسبقًا لأي فكرة عن موضوع  Web 2.0 ، حتى لا يتم التفكير في أرض غير قادرة على الإنجاب: "وظيفة الأسطورة هي إزاحة الواقع: إنها ، حرفيًا ، تدفق مستمر ، نزيف ، أو ، إذا كنت تفضل ذلك ، تبخرًا ، باختصار ، غياب محسوس "(بارت 1957 ).

في هذه المرحلة ، هناك توضيح واحد مناسب: لا يتعلق الأمر هنا بالشروع في مشروع واسع من تشويه المتحمسين للويب 2.0 أو الصحافة التشاركية ، والوقوع في التجاوز المعاكس - أي التنديد التلقائي والازدراء الميكانيكي. وتجدر الإشارة أيضًا ، جنبًا إلى جنب مع إمبرتو إيكو ودانيال بونيو ، إلى أن أنبياء الموت يلعبون على نفس الأرضية التي يلعبها المعلمون الملهمون. إنهم يعبئون نفس السجلات بنفس الوضوح ، لقد "وجدوا في الطبيعة والخلود" نفس الأشياء بنفس القناعة. التحولات التي أعلنوا عنها لها "نفس الحتمية ، المتجذرة في الصلة الحتمية بين التكنولوجيا والتغيير الاجتماعي ، لكنها يتم جرها في اتجاهات مختلفة ويتضح أنها في بعض الأحيان مشعة ، وأحيانًا كارثية" .

يمكننا ، على سبيل المثال ، أن نلاحظ أنه في مقالته بعنوان "عبادة الهواة" ، وكيف أن الإنترنت اليوم قد قتل ثقافتنا ، ينتقد أندرو كين بشدة هؤلاء "يوتوبيو وادي السيليكون (...) الذين يعلنون إيمانًا مسيانيًا بالمزايا الثقافية واقتصاديات التكنولوجيا "(كين 2007 ) بينما اشترك بدوره في التنبؤات حول الطبيعة الهائلة والخطية والحتمية للتغييرات التي أحدثتها التقنيات الجديدة. في القيام بذلك ، يعتمد على نفس الافتراضات بالضبط (مثل دمج أدوار المؤلف والمستهلك) التي يسخر منها.

لذلك لا يتعلق الأمر بأي حال من الأحوال بالتحكيم بين أحدهما والآخر ، وإعطاء سبب للبعض ، وقول الحقيقة ووصم الباطل. في هذا ، أود الابتعاد عن المعنى المبتذل الذي اكتسبته كلمة أسطورة ، "المشحونة بمحتوى تحقير وتافه" ، والتي أصبحت مرادفة لـ "الخداع الجماعي أم لا"). على عكس التفسير المبسّط لكلمة" أسطورة "، فإن عملية بناء الأساطير التي نتحدث عنها لا تتضمن أو لا تتضمن بالضرورة تحريفًا في مقابل الصدق الضمني للتاريخ العلمي)

العمل الذي يتم القيام به هنا ليس محاولة للتنديد المنظم ، ولكن يُنظر إليه قبل كل شيء على أنه رغبة في التفسير ، لإبراز التلميحات والصمت. "لا يهمل التغييرات في الرغبة في تجريدهم من حجابهم الأيديولوجي. على العكس من ذلك ، فهو يساعد في التعرف عليهم بشكل أفضل .

يتبع

Posted in: مقالات إعلامية