السيلفميديا واكتشاف الذات ترجمة بتصرف عبده حقي

لقد نتج عن ظهور الإعلام الذاتي "أدب" يتميز بالتنافسية والنضال في الفضاءات المغلقة: التنافس على ما هو راهن والنضال من أجل الاعتراف. لم يعد بناء الواقع من اختصاص الوسائط الكلاسيكية ليصبح لعبة وسائط فردية. يمثل (السيلفميديا) أو الإعلام الذاتي الفضاء الذي يشارك فيه الفاعلون الجدد في إعادة تشكيل الواقع الاجتماعي المؤسسي. إنه يعبر عن نزعة رومانسية تجسد حرية تشبه تلك التي أحدثت ثورة في الأدب والمنتوجات الفنية الأخرى في أوروبا مع نهاية القرن الثامن عشر.

لا يمكن تفسير واقع وسائل الإعلام الجديدة فقط من خلال ظهور المعرفة التجريبية والنجاح الكبير للتطور التكنولوجي الذي يتميز بشكل أساسي بالانتقال من وسائل الإعلام إلى وسائل الإعلام الفردية. إنه في الأساس وعي معقد للمتطلبات الجديدة في ذلك الوقت والتي تُرجمت اجتماعيًا وفنيًا لتشكيل مساحة عامة جديدة ، مساحة للإنتاج الذاتي للمجتمع حيث يتم إشراك النضال من أجل بناء الواقع.

إن استكشاف الذات هو العنصر الأساسي في عملية بناء الواقع. مما لاشك فيه ، تمثل وسائل الإعلام الذاتية الكون الذي يكتشف فيه مستخدمو الإنترنت ال"أنا" في ألعابهم الخاصة بإنتاج المعنى. وبذلك يستعيدون القدرة على الإنتاج والبث ، وهي قوة طالما احتكرتها وسائل الإعلام التقليدية في سياق السيطرة الاجتماعية. مع مستخدمي الإنترنت ، تغيرت القدرة على إنتاج وبث الحالة لتوليد تأثيرات الاستقطاب الفردية والجماعية.

يوضح ظهور وسائل الإعلام الفردية تحديًا إعلاميًا رئيسيًا له خصوصية إنتاج "أدب" يتميز بالتنافس والنضال: التنافس على الحاضر والنضال من أجل الاعتراف. نتيجة لذلك ، لم يعد بناء الواقع من اختصاص الوسائط الكلاسيكية ويصبح لعبة وسائط فردية.

هل هو تحول نحو قوة جديدة يتم تشكيلها في هذا الشكل الجديد من التواصل الاجتماعي أم اتجاه رومانسي يجسد الحرية التي كانت مستعرة لبعض الوقت في عالم المعلومات والتواصل على غرار التيار الرومانسي ؟ القرن الثامن عشر الذي عارض التراث الكلاسيكي؟

من تأثير الرقابة الاجتماعية إلى تأثير الاستقطاب

ما يبدو لنا أنه يحدد ، للوهلة الأولى ، هوية وسائل الإعلام الفردية - ترجمة خصوصياتها واستيعاب قيمها - هو جانبها المتناقض والكشف ، الذي يتكون من ظهور مثير للإعجاب لتدفقات المحتوى الإعلامي ، وثقافات الاتصالات المنتجة والمشتركة على الويب العالمي. إنها صناعة جديدة للمحتوى خالية من جميع أنواع القيود الصحفية والمعجمية والنحوية والخطابية وفي نفس الوقت لديها وسائل وأدوات جديدة في إنتاج المعنى. تتمتع هذه الصناعة بخاصية فريدة تتمثل في توليد السلوك الفوضوي في نظام المجال العام الجديد حيث تكون الحدود بين الحياة العامة والحياة الخاصة ، الصواب والخطأ ، الواقعي والافتراضي ، غير واضحة بشكل ملحوظ. الملموس والخيالي ، الدولة والفرد.

يصاحب الاتجاه الفوضوي لوسائل الإعلام الفردية تحول هائل في أشكال الاتصال نحو ممارسات خالية من جميع أشكال القيود الأخلاقية والمعنوية ، مما يكشف عن صراع يقوده مستخدمو الإنترنت من أجل التعرف على الذات وتحقيق الذات ، وكذلك فيما يتعلق بإعادة تأهيل الفرد المهمش ، وذلك بفضل المدونات والتبادل الحر للآراء في وسائل التواصل الاجتماعي.

ربما يكون هذا التحول هو أصل العداء المذكور أعلاه ، والذي يحمل خطابًا يعلن نهاية التبعية الثقافية والإعلامية التي استمرت لفترة طويلة مع ظهور وسائل الإعلام الشعبية وسيطرة الدولة الخانقة على هذا القطاع وفي المنطقة. في نفس الوقت مقدمة لظهور الحق في التنوع والاختلاف وكذلك لقوة الخيال الفردي التي تؤثر على العديد من مجالات الواقع الاجتماعي التي لا تغطيها وسائل الإعلام التقليدية. فهؤلاء كانوا عرضة بشكل طبيعي للرقابة الاجتماعية المتجسدة في المراقبة وتحديد الأولويات والقدرة على التأثير الهائل وخلق "دوامات الصمت". هذا الواقع "المظلوم" ، الذي بدأ بالظهور منذ ظهور المدونات ووسائل التواصل الاجتماعي ، يُظهر بوضوح أنه في الحقيقة الواقع المشروع اجتماعيًا ، وأنه يمس أعمق النفس للفرد أكثر بكثير من النهج الإعلامي.

• 1 بالنسبة إلى  فيشت الذات هي كل في الكون. أما شيلينج فيعتبر أن الكل (...]

إنه أيضًا صراع من أجل احترام الوعي الذاتي يترجم النهاية الرمزية لنموذج التواصل القائم على مبدأ التنشئة الاجتماعية والرقابة الاجتماعية (بوليو ، 2005). صحيح أن هذا النموذج ، الذي سيطر على نظام الاتصالات العامة لعقود من الزمن ، كان يعتبر التمثيل الذي يجسد مفهوم القوة الرابعة كاسبي 2004).مع توسع الفضاء السيبراني ، تم التقليل من قيمة مفهوم القوة الرابعة في سياق إعلامي يفضل التعبير عن الذات فيشت ، 2007). لطالما كانت مسألة الذات محل اهتمام كبير للفلاسفة عبر التاريخ. تحتل مكانة مركزية خاصة في الفلسفة الألمانية ، التي نظرت في هذا السؤال لما يقرب من قرن من الزمان ، بدءًا من كانط (1835) ، الذي يعتبر الذات مركزًا للكون ، مروراً بفيشتي وشيلينج ، اللذين بدآ من الازدواجية الكانطية. يشترط ، من ناحية ، وجود الشيء في حد ذاته ، ومن ناحية أخرى ، وجود العقل البشري كمولد للحقائق والظواهر. يتبنى الفيلسوفان ، كل على طريقته الخاصة ، الافتراض الكانطي ، ويتحققان من ألغازه ، ويعيدان تعريفه وفقًا لرؤيتهما الفلسفية 1. وفي هذه الرؤى ، يبدو أن "التفكير في الذات هو التفكير في الحرية" (جودارد ، 2000).

إن أصول إعادة اكتشاف الذات في وسائل الإعلام الفردية ، والتي ظهرت بشكل أساسي في اختراق المدونات على مدار العقد الماضي ، ليست فلسفية كما كان الحال بالنسبة للتيار الرومانسي في القرن الثامن عشر. كما أنه ليس حدثًا محليًا أو إقليميًا خاصًا بمجتمع معين. بل إنه سلوك عالمي يلخص قيم ما بعد الحداثة (جامسون (، 2007 المنتشرة ، بل المنتشرة ، في العالم.

إن استكشاف الذات ، المترجم إلى الفضاء الإلكتروني من خلال نوع جديد من السير الذاتية ، والمذكرات ، والروايات ، وحسابات التجارب الشخصية ، والمذكرات على الويب ، يرجع إلى الفكرة القوية لـ "المركز" (المركز السياسي والأيديولوجي) وكذلك العنف الاقتصادي والإعلامي والثقافي الذي يولد الإقصاء والتهميش والجهل. يأخذ هذا العنف أشكالًا عديدة ، حسب نوع المجتمع. في الديمقراطيات الليبرالية ، على سبيل المثال ، يتجسد في فكرة السوق كبعد معياري تم جلبه لتحديد قيمة الفرد والمواطنة ، لأن المواطن "الصالح" في المجتمعات الاستهلاكية الصناعية ، بشكل عام ، يتم تقييمه حسب قدرته الشرائية ، بصرف النظر عن أخلاقه ، واحترامه لواجباته الدينية والوطنية وأدائه في العمل. إن المواطن الصالح هو الذي يمتلك عددًا لا بأس به من بطاقات الائتمان والبطاقات المصرفية والبطاقات مسبقة الدفع التي تسمح له "بالاندماج" بانسجام في العالم الحديث. كلما زاد قدرة الفرد على الاستهلاك ، كان تكامله الاجتماعي والأخلاقي أفضل. وبالتالي، عندما لا يتمكن من القيام بذلك ، يتم استبعاده وتهميشه.

يتم التعبير عن العنف على الفور في شعار "دعه يعمل" ، "جواز المرور" الذي يلوح به مؤيدو الليبرالية. لكن في البلدان النامية ، والتي نطلق عليها أيضًا "الأماكن المغلقة" ، يعتبر العنف صناعة إعلامية تديرها الدولة . إن وسائل الإعلام ، في هذه الأنظمة ، تحمل خطابًا يشيد بـ "معجزة" القائد "الفردي" أو الأحادي الحزب ، الذي يحقق "بهدوء" الأهداف العليا للدولة و "يراقب بشكل دائم" مصالح الأفراد والمجتمع.

• 2 ديالكتيك الاختلاف يتوافق مع ما يسميه هيجل "الذواعية الداخلية" ، وهي (...)

وبالتالي ، فهو خطاب يسعى ، من خلال لمس مجالات الحياة الاجتماعية ، فقط إلى اقتلاع الاعتراف بالدولة السياسية من الأفراد الاجتماعيين ونبذهم لرموزها دون الاعتراف بشرعية التنوع والتعددية للواقع الاجتماعي. سيرل ، 1998). بما أنه خطاب لا يعترف بالتنوع والتعددية ولا يمارس ، بمعنى آخر ، ديالكتيك الاختلاف بالمعنى الهيغلي ، فإنه يظل سبب التعقيد ، حتى موت العلاقة بين الشخص الذي يخلق محتوياتها والشخص الذي "يستهلكها" ، لأن هدف الفرد الاجتماعي ، حسب هيجل ، ليس البقاء ، بل "القتال حتى الموت" لكي يعترف به الآخرون. هذا هو المكان الذي تمثل فيه وسائل الإعلام الفردية للأفراد الاجتماعيين المساحة التي تعيد بناء عناصر اللعبة التواصلية على أساس مبادئ التبادلية ، مما يسمح لهم بإعادة اكتشاف أنفسهم هناك ويمارس كل منهم الحرية في تأكيده للوجود . يظل الجدل حول وسائل الإعلام الجديدة تحديثًا لمرحلة إنشاء المحتوى الفردي الذي يضمن الاعتراف بالذات وبالآخر ، المفقود في هيكل وسائل الإعلام الشعبية.

• 3 مفهوم مستعار من موسكوفيتشي ودواز  (1984: 216-221).

إننا نتحدث إذن عن تأثير الاستقطاب بمعنى أن كل فرد يتمكن من إظهار التزامه بالأشكال المختلفة للتفاعل الاجتماعي داخل المجال العام الجديد وصراعاته.

استكشاف الذات وإشكالية التنازع

أدى اختراق مواقع المعلومات العامة والخاصة والمدونات ومنتديات النقاش إلى زعزعة مركزية صناعات المحتوى الإعلامي وكذلك الروايات السياسية والثقافية الرئيسية التي تؤدي إلى الإقصاء. وهكذا ، يشكل كل فرد في ذاته "مركزًا" للإنتاج المعنى. وقد أدى هذا إلى تأصيل النزعة لاستكشاف الذات ، والتي ناشدها شاتوبريان (1802) في نهاية القرن الثامن عشر والتي غرسها في الروائيين والشعراء المعاصرين. لقد اعتبر شاتوبريان استكشاف الذات شكلاً من أشكال الهروب وتعبيرًا عن عدم الرضا عن أخبار مليئة بخيبة الأمل والتهديد ، في كثير من الأحيان ، من قبل قوة ذات سيادة ترفض التنوع الأيديولوجي والفكري.

وهكذا ، من خلال التموقع الجاذب في مدار الأنا واكتشاف الذات التي تميل شبكات الاتصال الرقمي إلى إحداثها ، تدخل الرومانسية في مجالات الإعلام والاتصال ، كتعبير عن الذات وعدم الرضا عن القوانين الاجتماعية. ، خاصةً الأكثر تعسفًا.

في هذا السياق ، يظهر أدب الاحتجاج الذي يتميز بالرغبة في أن يتعرف عليه الآخر بطريقة مهمة في مجال وسائل الإعلام الفردية. هذا "الأدب" ليس نتاج تأثير بسبب التقدم التكنولوجي. على العكس من ذلك ، فقد كانت موجودة دائمًا في فضاءات الاتصال التقليدية ، بأشكال مختلفة ، على هوامش الفضاء العام. يتم تنظيمه في شكل نضال دائم من أجل الاعتراف ، ولكن قبل كل شيء لإعادة بناء الواقع الاجتماعي الذي كان لفترة طويلة من شأن وسائل الإعلام التقليدية.

• 4 نستعير هذا التعبير سيرل Searle (1998).

تمثل وسائل الإعلام الذاتية اليوم المجال الذي يشارك فيه الفاعلون الجدد بشكل كامل في إعادة تشكيل الواقع الاجتماعي المؤسسي. تفسر إمكانية أن يقوم كل فرد بإنتاج ونشر تمثيله الخاص للواقع السلوك الفوضوي لنظام التمثيلات الفردية والجماعية التي تحدثنا عنها ، وتشير ، من ناحية أخرى ، إلى وجود خلفية تولد نوعًا من "الخلط" بين الذات الجماعية والذات الفردية. في الواقع ، فإن الوظيفتين في العلاقات بين الذات وإثراء بعضهما البعض لإنتاج تأثيرات استقطاب غير خطية ، أي للترجمة إلى إنتاج المعنى أهمية استكشاف الذات في تعديل القوة الرابعة والإعلان عن وصول قوة خامسة ، الأمر الذي يدعو إلى التشكيك في سلوك وسائل الإعلام التقليدية.

• 5 حول هذا الموضوع ، انظر وقائع ندوة CRI الرابعة حول المجال الوسيط الجديد .

في هذا المجال الوسيط الجديد ، ما يستحق أن نلاحظه هو حقيقة أن التبادلية ، والأشكال المختلفة للتفاعل الاجتماعي تعمل داخل الفضاء السيبراني من خلال وسيط اللغة. لكن ما هي اللغة إذن؟ هل هي مسألة اللغة كنظام للإشارات والقواعد والأعراف المستقلة عن الأفراد الذين يستخدمونها أو لغة محررة من القيود النحوية ، لغة متأصلة في الواقع الاجتماعي (هي من الشرعي بين المدافعين عن ما بعد الحداثة أن يعتقدوا أن اللغة هي عقبة أمام إدراك الحقائق والتعبير عن طبيعتها الجوهرية)؟ هل يمكن أن نعتبر العامية ، وهي لغة الناس العاديين ، الوسيط الأفضل لبناء الواقع وضمان الاعتراف بالذات وبالآخر؟

اللغة ، كما يراها هايدجر (2008) ، في علاقتها المميزة مع السؤال الجوهري للكينونة وحقيقتها ، هي موطنها ، أو بالأحرى موطن الوجود ، كما يقول. وفقًا لبيرس (1978) ، الذي يعتبر جميع عناصر الكون علامات ورموز ، فإن اللغة هي وجود في مكان وليس في مكان. بلومفيلد يعتبره سلوكًا بحد ذاته. يعرّفها بينفنيست (2002) على أنها بنية تفسيرية يمكن أن تفسر جميع المعاني التي تعبر عنها جميع البنيات اللغوية وغير اللغوية الأخرى. بالنسبة لدريدا (1998) ، اللغة هي مركز الوجود ، لأنها ما يسمح لنا بإدراكها ؛ هكذا يدعو إلى نظرة جديدة للغة ، نظرة يتم من خلالها تحويل الواقع إلى سلسلة من الأقنعة الخطابية ، لأن اللغة هي التي تشكل مفاهيمنا عن العالم ، والتي تضع أسس العلم والفلسفة والميتافيزيقيا. تعتبر اللغة بالنسبة لهابرماس (1999) أفضل حل لتحقيق الفهم الذي يجعله حجر الزاوية لبناء مشروعه الفلسفي للعمل التواصلي. ويرى العامية اليومية ، على وجه الخصوص ، كوسيلة مناسبة للتعبير والمناقشة.

بالتالي ، يمكننا اعتبار اللغة هي الدافع الرئيسي للخلاف. وهي أيضًا تعبير عن الذات وملجأ للمُستبعدين والمهمّشين. إنها أداتهم للانغماس في لعبة التفاهم والتقدير. اللغة اليوم هي العصب المركزي لوسائل الإعلام الاجتماعية ، ولا سيما العامية اليومية المستخدمة لإنتاج وتبادل المعنى. لقد استطاعت هذه اللغة "الشعبية" تحويل اللغة الكلاسيكية ، سواء أكانت عربية أم أي لغة أخرى ، إلى بنية أجنبية لا تمتثل لقواعد الاتصال الشفوي والكتابي. وبما أنه أكثر ملاءمة لتجسيد التفاعل التواصلي ، كما يشير هابرماس ، فقد أصبحت هذه اللغة الشعبية هي قرين وسائل الإعلام بشكل عام.

حتى أنها تسللت إلى الفصول الدراسية في المدارس والجامعات في الدول العربية لتصبح لغة المحادثة والتعلم والتدريس. أتذكر هنا أن طلابي في إحدى الجامعات في دولة خليجية ، لا يقدّرون استخدامي للغة العربية الفصحى كلغة تعليمية ، ويعتقدون أنني كنت أستخدم لهجة تونسية كانت غريبة عليهم - طالما أنني تونسي - انتهى الأمر بتقديم التماس إلى عميد الجامعة للمطالبة بتغيير اللغة أو المعلم.

إننا نتحدث عادة عن "لغة وسائل الإعلام" للدلالة على وضوحها وبساطتها. تعتمد أهمية اللغة العامية أيضًا على حقيقة أن الويب بشكل عام ، ووسائل التواصل الاجتماعي والمدونات على وجه الخصوص ، تقع في قلب الفكرة الأساسية ، وهي فكرة المجتمع. يدمج معنى هذا المفهوم الوجود الحقيقي لتراث مشترك هو الفضاء العام ومكان الإنتاج والتغطية الإعلامية للمناظرات والخطاب. في هذا الفضاء ، تُنظم اللغة التي يسكنها مستخدمو الإنترنت ألعاب الاتصال الخاصة بهم المشحونة بالتمييز والتفرقة ؛ تظهر هذه اللغة باستمرار تناقضات لغوية ومصطلحات تتعارض مع الكلاسيكية إلى العامية ، والتعبير المحلي للتعبير الأجنبي ، والعامية إلى المصطلحات. إنها في النهاية لغة تنقل نزعة رومانسية مماثلة لتلك التي أحدثت ثورة في القيم الفنية الأدبية والفلسفية في القرن الثامن عشر.

لقد هيمنت هذه اللغة "السهلة" على المدونات والمواقع الإخبارية التي أغرت جيلاً بأكمله. فنجد أنها لا تختلف في بنيتها المبسطة وشعبيتها عن لغة الأدب الرومانسي المتميز بالشعرية المطلقة وكذلك بالبساطة في التعبير والتي لا تقدم أي بحث عن الهياكل المنشودة ، مثل ما إذا كنا نقرأها في القصائد. بودلير أو موسيت أو هوغو. إذا قرأ المرء ، على سبيل المثال ، مجموعة بودلير Les Fleurs du mal ، 1857 ، فإن المرء يذهل من أصالة التعبير وصدقه ، باعتبارهما من الخصائص الأساسية للأدب الرومانسي. يستخدمه بودلير في هذا الديوان لرسم الخطيئة والميل نحو الشر. هناك أيضًا ذخيرة لغوية متحررة ومتنوعة ، تجمع بشكل متناغم بين المصطلحات التافهة وغير العادية والأنيقة والمبتذلة. إذا فحصنا رواية البؤساء، 1862) ، فإننا نغوى بتفاعل الاختلافات وكذلك بالتضاد الدلالي والأسلوبي. وهذا ما جعل الشاعر لامارتين يقول إن هذه الرواية هي كتابة خطرة مضاعفة ، لأنها من ناحية تثير الذعر بين المباركين ، ومن ناحية أخرى تغذي الأمل بين التعساء.

 

الرومانسية الإعلامية الجديدة

عند مناقشة الرومانسية الإعلامية الجديدة ، فإنها ليست بأي حال من الأحوال مسألة مناقشة جانب معين من الإنتاج الإعلامي أو طريقة معينة تميز خطاب الإعلام الجديد. إنها بالأحرى سؤال ، أولاً ، ذو طبيعة داخلية حساسة يختبرها الأفراد الاجتماعيون ، بالمعنى الوسيطي والاجتماعي للمصطلح ، بالنظر إلى أنهم منتجي المعنى.

وبما أنه شعور داخلي يسكن الإنسان ، تظل الرومانسية الإعلامية ، بهذه الطريقة ، جوًا عامًا يغمر مجتمع ما بعد الحداثة الموصوف بأنه عالمي وحيث تظهر الفردانية ، التي تظهر بشكل رائع كقوة غير معروفة خارج أي تلاعب ،. على المستويات السياسية والفنية والاقتصادية والإعلامية.

إذا نظرنا عن كثب إلى العوامل المحيطة بظهور هذا الاتجاه الجديد في قطاع الإعلام والاتصال ، فسنجد أنها لا تختلف في خصوصيتها عن تلك التي أدت إلى ظهور الرومانسية. في أوروبا (ألمانيا ، فرنسا ، المملكة المتحدة ، إيطاليا ، إسبانيا) مما جعلها تيارًا فنيًا وفكريًا يؤثر في مجالات الفن والفلسفة والسياسة وعلم الاجتماع وتشكيلها بطريقة ترفض الأنماط الحالية للتعبير والمنطق في ذلك الوقت. وإذا درسنا الخصائص العامة لهذا الاتجاه الرومانسي ، فسوف نستنتج أن هذه هي الخصائص نفسها التي ميزت الرومانسية في القرن الثامن عشر ، كما لو أن الحاجة إلى "رومنة" العالم الذي دعا إليه نوفاليس (2008) عادت إلى الظهور بكل روعتها في مجال متعدد التخصصات يشكل جوهر بنيته النظرية والمعرفة.

لقد ولدت الرومانسية الإعلامية في سياق أيديولوجي وثقافي تميز بسقوط العديد من الأيديولوجيات الشعبية وانتصار الخاص على العام والنقد الراديكالي للميل الإنساني. في هذا السياق ، يتطور كل شيء ككيان فردي يرفض الإملاءات ويقاوم أي شكل من أشكال الاستبعاد الذي يحدث في المؤسسة الإعلامية. وإذا كانت الرومانسية الأولى ، التي كانت في القرن الثامن عشر ، ثورة ضد العقلانية الفلسفية والمعتقدات الكلاسيكية ، فإن رومانسية القرن الحادي والعشرين هي ثورة ضد العقلانية الإعلامية التي ولدت الإقصاء وفاقمت من التفاوتات بين الوقت الاجتماعي ووسائل الإعلام.

لا يوجد مكان هنا للمقارنة بين حقبتين مختلفتين أو متشابهتين ، حتى لو كانت المقارنة بينهما ، إلى حد ما ، مسموحًا لها بتحديد حقيقة التغييرات التي تحدث حاليًا في قطاع الإعلام والاتصال. إن هدفنا هو فهم كيف تجدد الرومانسية نفسها في مجال متعدد التخصصات. علاوة على ذلك ، من المستحيل فهم خصوصيات وسائل الإعلام الجديدة ، في أبعادها المهنية والأكاديمية ، دون النظر في دراسة العناصر السياقية التي تحيط بها ومصطلحات محتواها. وبالتالي فإن هذه الوسائط هي جزء من منطق ظهور "رومانسية إعلامية جديدة" تتميز بـ "استكشاف الذات" التي سنتناولها في ضوء ثلاث مدونات. لدراسة هذه المدونات ، سنهتم نهتم بالمحتويات المنشورة بين عامي 2008 و 2010 ، وهي فترة تميزت بشكل رئيسي بتصاعد الغضب في تونس ضد الفقر والفساد السياسي. يضاف إلى هذه العوامل الاجتماعية-السياسية التي تولد إحساسًا عميقًا بالظلم داخل الطبقات العاملة عاملاً آخر ، ذو طبيعة جيل: مرارة الشباب التي صممت أكثر من أي وقت مضى على عدم الإذلال والإساءة. كان هذا المناخ مواتياً لتطوير بعض الأعمال الأدبية الاحتجاجية التي تصاعدت بشكل رئيسي من خلال المدونات.

استنتاج

نظرًا لأن بنية وسائل الإعلام الجديدة فوضوية ، كما ذكرنا ، فقد وُلد شكل جديد من المشاركة الفكرية والسياسية التي تسعى إلى زعزعة مفهوم الواقع الاجتماعي. تساهم في الكشف عن تركيبة جديدة لمضاعف حقيقي. يمكن العثور على هذا الشكل من الالتزام بين الجيل الأول من الرومانسيين مثل شاتوبريون ولامارتين وهوغو الذين استثمروا الكثير في الحياة السياسية في عصرهم من خلال الإبلاغ في تراثهم الفكري والفني عن مخاوف جيل ويائس ومتشائم. وهكذا ، في نظام الإعلام الجماهيري الفردي الشعبي ، تتحول الذات الفردية إلى ظاهرة تتحدث باسم الذات الجماعية ثقافيًا وأيديولوجيًا .. لأن ما هو "فردي" يحل محل "ما هو جماعي" ، والأول يؤدي مهمة تجسيد الوعي الجماعي والتعامل مع القضايا الإنسانية والاجتماعية.

ترجمة بتصرف عن مقال

Le self media et l’exploration du moi

Abdallah Hidri et Nozha Smati

https://journals.openedition.org/comm Communication/4510

 

Posted in: مقالات إعلامية