موت المؤلف رولان بارت (3) ترجمة عبده حقي

إننا نعلم أن النص لا يتكون من سطر من الكلمات ، ويطلق معنى "لاهوتيًا" واحدًا ("رسالة" المؤلف - الله) ، ولكنه فضاء متعدد الأبعاد ، يتم فيه الارتباط والتنازع على أنواع مختلفة من الكتابة ، التي لا أحد منها أصلي: النص عبارة عن نسيج من الاستشهادات

الناتجة عن ألف مصدر للثقافة. مثل بوفارد وبيكشيت ، هؤلاء النساخ الأبديون ، الساميون والكوميديون ، والذين تشير عبثيتهم العميقة بدقة إلى حقيقة الكتابة ، لا يمكن للكاتب إلا أن يقلد إيماءة سابقة إلى الأبد ، لا أصلية أبدًا ؛ سلطته الوحيدة هي الجمع بين الأنواع المختلفة من الكتابة ، ومقاومة بعضها من قبل البعض الآخر ، حتى لا يدعم نفسه أبدًا بواحد منهم فقط ؛ إذا كان يريد التعبير عن نفسه ، فعليه على الأقل أن يعرف أن "الشيء" الداخلي الذي يدعي أنه "يترجمه" هو في حد ذاته قاموس جاهز فقط يمكن تفسير كلماته (تحديدها) بكلمات أخرى فقط ، وهكذا دواليك إلى ما لا نهاية: تجربة حدثت بطريقة مثالية للشاب دو كوين ، الموهوب جدًا في اليونانية بحيث أنه من أجل ترجمة بعض الأفكار والصور الحديثة تمامًا إلى تلك اللغة الميتة ، يخبرنا بودلير ، "لقد ابتكر لها قاموسًا دائمًا أكثر تعقيدًا واتساعًا من ذلك الناتج عن الصبر المبتذل لموضوعات أدبية بحتة ". بعد المؤلف ، لم يعد الكاتب يحتوي في نفسه على المشاعر ، والفكاهة ، والمشاعر ، والانطباعات ، ولكن ذلك القاموس الهائل ، الذي اشتق منه كتابة يمكن ألا تعرف نهاية أو توقف: لا يمكن للحياة إلا تقليد الكتاب ، والكتاب نفسه ليس سوى نسيج من العلامات ، تقليد ضائع بعيد بلا حدود.

بمجرد رحيل المؤلف ، يصبح ادعاء "فك شفرة" النص عديم الفائدة تمامًا. إن إعطاء المؤلف لنص ما يعني أن يفرض على هذا النص بند توقف ، لتزويده بالدلالة النهائية ، لإغلاق الكتابة. يناسب هذا المفهوم النقد تمامًا ، والذي يمكن أن يأخذ على أن مهمته الرئيسية اكتشاف المؤلف (أو أقانيمه: المجتمع والتاريخ والنفسية والحرية) يوجد أسفل العمل: بمجرد اكتشاف المؤلف ، يتم "شرح النص:" لقد انتصر الناقد ؛ ومن ثم فليس من المستغرب أن يكون عهد المؤلف ، تاريخيًا ، هو أيضًا عهد الناقد ، ولكن يجب الإطاحة بالنقد (حتى "النقد الجديد") جنبًا إلى جنب مع المؤلف. الكتابة المتعددة ، في الواقع ، كل شيء يجب تمييزه ، ولكن لا شيء مفكك ؛ يمكن اتباع البنية ، "مترابطة" (مثل التخزين الذي تم تشغيله) في جميع تكراراتها وجميع مراحلها ، ولكن لا توجد أرضية أساسية ؛ مساحة الكتابة يجب اجتيازها ، وليس اختراقها: الكتابة تفترض معنى بلا توقف ولكن دائمًا لتبخره: تمضي إلى إعفاء منهجي للمعنى. وهكذا الأدب (من الأفضل ، من الآن فصاعدًا ، أن نقول الكتابة) ، من خلال رفض تعيين إلى النص (وللعالم كنص) "سر:" أي المعنى النهائي ، يحرر نشاطًا قد نسميه مضادًا لاهوتيًا ، ثوريًا بشكل صحيح ، لأن رفض القبض على المعنى هو في النهاية رفض الله وأقانيمه ، والعقل. العلم القانون.

لنعد إلى جملة بلزاك: لا أحد (أي لا "شخص") ينطق بها: مصدرها ، صوتها لا يمكن تحديد موقعه ؛ ومع ذلك فهو يقرأ بشكل مثالي. هذا لأن المكان الحقيقي للكتابة هو القراءة. مثال آخر محدد للغاية يمكن أن يجعل هذا مفهومًا: لقد سلطت التحقيقات الأخيرة الضوء على الطبيعة الغامضة بشكل أساسي للمأساة اليونانية ، والتي تم نسج نصها بكلمات لها معاني مزدوجة ، كل شخصية تفهمها من جانب واحد (هذا سوء الفهم الدائم هو بالضبط ما هو المقصود ب "المأساوية") ؛ ومع ذلك ، هناك شخص يفهم كل كلمة في ازدواجيتها ، ويفهم أكثر ، كما يمكن للمرء أن يقول ، الصمم الشديد للشخصيات التي تتحدث أمامه: هذا الشخص هو بالضبط القارئ (أو هنا المتفرج). وبهذه الطريقة يتم الكشف عن الكائن الكامل للكتابة: يتكون النص من كتابات متعددة ، مصدرها عدة ثقافات والدخول في حوار مع بعضها البعض ، في محاكاة ساخرة ، في منافسة ؛ ولكن هناك مكان واحد يتم فيه جمع هذا التعدد ، وتوحيده ، وهذا المكان ليس هو المؤلف ، كما قلنا حتى الآن ، بل القارئ: القارئ هو نفس المكان الذي تمت فيه الكتابة ، دون ضياع أي شيء ، الاستشهادات التي تتكون منها الكتابة ؛ وحدة النص ليست في أصله ، إنها في مقصده ؛ لكن هذه الغاية لم تعد شخصية: القارئ رجل بلا تاريخ ، بلا سيرة ذاتية ، بلا علم نفس ؛ إنه فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد جميع المسارات التي يتكون منها النص. هذا هو السبب في أنه من السخف أن نسمع إدانة الكتابة الجديدة باسم الإنسانية التي تعيِّن نفسها نفاقًا بطلة حقوق القارئ. لم يكن القارئ أبدًا موضع اهتمام النقد الكلاسيكي ؛ لأنه لا يوجد إنسان آخر في الأدب إلا الذي يكتب. لقد بدأنا الآن في أن نكون المغفلين لم نعد مثل هذه العبارات المضادة ، والتي من خلالها يناصر مجتمعنا بكل فخر ما يرفضه أو يتجاهله أو يخنقه أو يدمره ؛ نحن نعلم أنه لاستعادة الكتابة إلى مستقبلها ، يجب أن نعكس أسطورتها: ولادة القارئ يجب أن يتم فدية بوفاة المؤلف.

Posted in: مقالات نقد