ثالوث الحرية والحب والشعر في الفاسفة السريالية: (2) ترجمة عبده حقي

السريالية

كان بريتون وتروتسكي، بصفتهما مدافعين عن العنف، يرفضان مفهوم الأخلاق الذي يحط من شأن الإرادة، كما فعل شوبنهاور. يدعي شوبنهاور أنه لا معايير الأخلاق المطلقة ولا نظريات النوايا توفر معايير مرضية لتنظيم السلوك. إنه يرفض نظريات الأخلاق دون

دليل لتجاهل الدوافع، ونظريات النوايا الحسنة باعتبارها مجرد مبررة على أساس حب الذات، وبالتالي لا قيمة لها من الناحية الأخلاقية. باسم عدم الدافع، يدعي شوبنهاور أن الفضيلة تنبع من المعرفة البديهية التي تعترف بفردية الآخرين بنفس طبيعة الفرد. ويخلص شوبنهاور إلى أن القاعدة العليا للسلوك تتمثل في استبدال "إرادة الحياة" بالاستسلام. وهي وظيفة الفن عند شوبنهاور.

مع فيتجنشتاين تم إعادة النظر في أخلاقيات عدم الحافز من حيث لغة السلوك: "عندما يتم وضع قانون أخلاقي على شكل "يجب عليك"، فإن أول ما يفكر فيه المرء هو: "وماذا لو لم أفعل ذلك؟" يستبدل فيتجنشتاين التصريح، الذي يُنظر إليه على أنه فعل، بفئة الدوافع الغامضة نفسيًا. «يركز فيتجنشتاين انتباهه. . . "على اللغة كسلوك، مركزًا اهتمامه على القواعد العملية التي تحكم استخدامات التعبيرات المختلفة، وعلى الألعاب اللغوية التي تعمل فيها هذه القواعد." 7 يهتم فيتجنشتاين بالألعاب ذات الأهمية الميتافيزيقية: «من الواضح أن الأخلاق لا يمكن التعبير عنها بالكلمات. الأخلاق متعالية. إن عالم الرجل التعيس يختلف عن عالم الرجل السعيد. إذا كنا في العالم الواقعي، على النقيض من العالم الميتافيزيقي، نساوي التعاسة بالعبودية (أو البؤس)، فيمكننا أن ندعي بشكل معقول أن الشخص التعيس هو شخص ليس لديه حرية الاختيار.

 

بالنسبة للملعونين في الأرض، الإنسانية هي الأخوة، والإرادة هي التضامن، والحرية هي الاستيلاء على السلطة. ونحن نعلم جيدًا أن النضال من أجل الحرية والمساواة والأخوة والحكم باسم هذا المبدأ له آثار مختلفة تمامًا. في حين أن عقيدة عدم الدافع مكّنت شوبنهاور من تعريف عقيدة الخلاص على أساس التخلي عن الإرادة، فإن تفسير فيتجنشتاين السلوكي لعقيدة التكيف، المبررة بمصطلحات لفظية بحتة (من نوع "ماذا لو لم أفعل") حرر الفرد من - الالتزام الأخلاقي بربط المعايير بالحقائق.

تظل حرية الاختيار امتيازًا للأقلية، لكن النضال ضد الظلم سيحظى دائمًا بدعم أولئك الذين يعتبرون أنفسهم، لأسباب نفسية، مع المضطهدين. وبإعادة تفسيره بمصطلحات فرويدية، فإن التخلي عن الإرادة ليس سوى استسلام للأنا العليا الداخلية التي تمنع باسم الخلاص إشباع الرغبات الليبيدية والعدوانية.

وفقاً لبريتون، فإن دعوة رامبو إلى "تغيير الحياة" تعني أننا يجب أن نحب، ويقول في كتابه "سفن التواصل " إنه، باستثناء الثورة الاجتماعية، كان "الحب الفريد" بالنسبة له هو القضية الأكثر أهمية. باسم الحب، يحقق بريتون في الأحداث ويتأمل في المصادفات، ويفسرها على أنها تعبيرات عن اللاوعي. يقول بريتون بشكل قاطع أن فرويد يخطئ عندما يدعي أنه لا توجد أحلام نبوية. إن "الأوعية المترابطة " هي إعادة تفسير لما يسميه إنجلز "الخطر الموضوعي" فيما يتعلق بالحلم والحلم. كان بريتون شاعرًا أراد إعادة التواصل بين الحب والواقع، والذي غالبًا ما يتم إحباطه بسبب العقبات الاقتصادية.

تابع

Posted in: مقالات نقد