الخيانة العظمى: جان بول سارتر والعرب بواسطة يوآف دي كابوا ترجمة عبده حقي

 لقد كانت أعظم قصة حب فكرية وسياسية عاشها المفكرون العرب المعاصرون مع مفكر أوروبي حي ، بل والأجمل من ذلك ، كانت المشاعر متبادلة بينهما. من أواخر الأربعينيات إلى أواخر الستينيات ، قادت فلسفة جان بول سارتر ، ووصفاته السياسية للتحرر الذاتي ، مشروع التحرير العربي. منذ البداية ، اعتبر مفكرو الشرق الأوسط أفكار سارتر غنية وذات مغزى ومناسبة لاحتياجاتهم. كان هدفهم وطموحهم : خلق جنس جديد من الإنسان العربي: سيادة ، أصيلة ، واثقة من نفسها ، مكتفية ذاتيا ، فخورة ، مستعدة للتضحية ، وبالتالي حرة وجوديا . كان العبث بالوجود هو استراتيجيتهم الرئيسية للخروج السلس من إرث نزع الصفة الإنسانية عن الاستعمار ، وكانت بصمات سارتر الفكرية على هذه الإستراتيجية. بحلول أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، كان بإمكان العالم العربي أن يتباهى بوجود أكبر مشهد وجودي خارج أوروبا. في الواقع كل ما قاله وكتبه سارتر تقريبًا خلال هذه السنوات تمت ترجمته إلى العربية بمجرد وصوله إلى السوق الفرنسية.

كان سارتر مفتونًا أيضًا. محبطًا من السلبية السياسية الأوروبية في الستينيات ، كان مفتونًا بالطاقة المطلقة والآفاق الواسعة للمشروع الثوري العربي. في ذروة هذه القضية جاء سارتر وطاقمه الدبلوماسي المصنوع محليًا ، شخصيًا ، لإحترام المشروع الثوري العربي. ولفترة وجيزة بدا أن التحالف غير قابل للتدمير. ومع ذلك رغم كل الحديث الفلسفي السامي عن الوجود والثورة ، انتهت العلاقة بمرارة وسيُذكر سارتر إلى الأبد باعتباره خائنًا للقضية العربية. ليس مجرد خائن ولكن أسوأ أنواع الخيانة : صديق سابق. فيما يلي وصف موجز لهذه القضية المؤلمة عبر البحر الأبيض المتوسط ​​، ووعدها وزوالها

مع اقتراب الحرب العالمية الثانية من نهايتها وكان الاستعمار في تراجع تام ، حددت دائرة صغيرة ولكن مؤثرة من الفلاسفة العرب مجال الوجود باعتباره المشكلة الفكرية الأكثر أهمية التي يجب أخذها في الاعتبار. ماذا يعني أن تكون شخصا بعد الاستعمار؟ بعد عقود كان العرب خلالها يصارعون أشياء في عالم الوعي الأوروبي المغلق ، من وماذا سيطر على تعريف الذات والمجتمع السياسي الذي تنتمي إليه؟ للإجابة على هذا السؤال وإنتاج ظروف مثالية للتجديد الثقافي ، لجأوا إلى الفلسفة ، وعلى وجه التحديد ، إلى الفينومينولوجيا وفرعها الجديد ، الوجودية. ومن خلال الدراسة مع أفضل المعلمين الذين يمكن أن تقدمهم أوروبا ، تعلموا ببطء أن جوهر كيانهم المستعمر لم يتم إصلاحه. أي أن شعار الضفة اليسرى للشباب الباريسي "الوجود يسبق الجوهر" يحمل وعدًا خاصًا بالتحرير. لقد أدركوا أن نضالهم من أجل أن يصبحوا أحرارًا وعصريين لا علاقة له بـ "الجوهر" المزعوم لإسلام مؤطر على أنه مناقض للعقل والعلم

بدلا من ذلك ، كانت مسألة علائقية بسيطة. تمامًا كما جعلت الوجودية سيمون دي بوفوار تدرك أن "المرء لا يولد امرأة ، بل يصبح امرأة" فقد جعل المستعمَرين يفهمون العملية ذاتها التي جعلتهم أدنى مرتبة بطبيعتهم ولا يمكن إصلاحها. لم تكشف الوجودية عن الاستحالة المتناقضة للمطلب الاستعماري فحسب ، بل قدمت أيضًا أدوات لتجاوزه من خلال تحرير الذات. لقد تم بالفعل وضع الأساس قبل سنوات قليلة ، حيث عمل الفلاسفة الشباب على كيفية التوفيق بين الصوفية الإسلامية وفلسفة هايدجر القائلة بالوجود من أجل خلق فرد أصيل وحر. عندما وصل عمل سارتر إلى الشرق الأوسط تعامل مع هذه الفرصة الفلسفية الراسخة بالفعل ، مما أدى إلى إتقانها وإثباتها بطرق بسيطة وقابلة للتنفيذ.

كانت أول محاولة من هذا القبيل هي إنشاء نسخة محلية من فكرة سارتر عن الالتزام أو المشاركة. وفقًا لرأي سارتر نظرًا لأن الكتابة هي شكل تبعي للفعل والوجود ، يجب على المثقفين تحمل المسؤولية السياسية عن عملهم والظروف التي تحكمه. وهذا يعني أن مفكري الحرس القديم الذين كانوا مرتاحين للافتراضات الثقافية للاستعمار يجب أن يتم تهميشهم وإحالتهم إلى التقاعد. في مكانهم بدأ إطار جديد من الكتاب العمل الشاق لإنهاء الاستعمار الفكري. معروف باللغة العربية باسم الإلتزام، فإن هذه الدعوة للمسؤولية المرتبطة بالعمل المهني أعادت تنظيم المجال الثقافي وجاءت لتحديد الجدوى السياسية وشرعية أي فكرة جديدة. كما أطلق أيضًا مهن المفكرين الشباب ، ودمر وظائف الحرس الفكري الراسخ وأرسى القاعدة القائلة بأن الثقافة والسياسة في إنهاء الاستعمار لا ينفصلان.

ومع ذلك ، كان الأكثر تأثيرًا هو تفاعل المثقفين العرب مع إنسانية سارتر المناهضة للاستعمار ، وهي مجموعة من الأفكار التي ربطت العالم العربي بشكل هادف بالعالم الثالث والنضالات الكبيرة في الستينيات. شارك في هذا الإطار الفكري سارتر وفرانتس فانون وإيمي سيزير وليوبولد سيدار سنغور والعديد من المثقفين الآخرين الأقل شهرة من المستعمرات السابقة. طور هؤلاء المثقفون معًا أسس التفكير ما بعد الاستعمار حول العرق والآخر بالإضافة إلى المفاهيم الملموسة مثل الاستعمار الاستيطاني والاستعمار الجديد. لم تكن هذه مجرد أفكار بل سياسة تُرجمت إلى صراعات محددة من أجل التحرير في كوبا والكونغو وفيتنام وروديسيا وبالطبع الجزائر. إنها نفس مجموعة الأفكار التي ستربط في نهاية المطاف النضالات التي تبدو غير ذات صلة مثل تلك الخاصة بالفهود السود في الولايات المتحدة بالسياسات الثورية لمقاتلي الحرية الجزائريين. في ذلك الوقت ، لم تكن هناك كلمات خيالية لوصف الأعمال اليومية لجنوب الكرة الأرضية. لكونه أول مفكر عالمي ينخرط في السياسة الدولية على هذا المستوى ، كان سارتر منخرطًا فكريًا في كل هذه النضالات. اعترف بسهولة بالظلم الذي تعرض له الشعب المستعمر ، ومهد تفكيره الطريق لتحرير الذات. كانت الوجهة النهائية المواطنة العالمية. في خدمة هذا الهدف ، استخدم سارتر الأفكار كسلاح وحشد الرأي العام الحضري لصالح كل هذه النضالات . في ذلك الوقت ، لم تكن هناك كلمات خيالية لوصف الأعمال اليومية لجنوب الكرة الأرضية. لكونه أول مفكر عالمي ينخرط في السياسة الدولية على هذا المستوى ، كان سارتر منخرطًا فكريًا في كل هذه النضالات. اعترف بسهولة بالظلم الذي تعرض له الشعب المستعمر ومهد تفكيره الطريق لتحرير الذات. كانت الوجهة النهائية المواطنة العالمية. في خدمة هذا الهدف استخدم سارتر الأفكار كسلاح وحشد الرأي العام الحضري لصالح كل هذه النضالات.

صمت سارتر عن الصراع في فلسطين حير محاوريه العرب. كيف يمكن للشخص الذي ساهم في الحمض النووي الفكري لإنهاء الاستعمار العربي - الذي أوضح لهم بعبارات لا لبس فيها أنهم "جماعة أخرى" للاستعمار - ألا يرى أن الصهاينة في فلسطين كانوا يفعلون نفس الشيء تمامًا مثل المستعمرين الفرنسيين في الجزائر والبريطانيين في روديسيا؟ ما الذي كان غير واضح هنا؟ هل كان سارتر صهيونيًا مشفرًا؟ كيف يمكنه أن يدير ظهره لإرثه الفكري ليصنع مثل هذا الاستثناء؟ كانت حقيقة الأمر أن شلل سارتر السياسي كان بسبب معضلة فلسفية لا يمكن حلها. نعم ، كان من أوائل المفكرين الذين اعتبروا الآخرين وترجموا الاضطهاد إلى أطر أخلاقية قابلة للتطبيق وواضحة وقابلة للتنفيذ. كان هذا هو الأساس لموقفه من الجزائر والذي عارض بموجبه وطنه الأم فرنسا ، وكان أساس دعمه للعنف ضد الاستعمار. يمكنه بالتأكيد أن يرى العرب ويعترف بهم على أنهم "الآخرون" للاستعمار وحتى بالفلسطينيين باعتبارهم "الآخرين" ضحايا الصهيونية. وبالتالي لم تكن لديه فكرة عن كيفية التوفيق بين "آخرين" موجودين في حالة فلسطين. من كان على حق؟ من يستحق ماذا وعلى أي أساس أخلاقي؟ من كان أكبر ضحية؟ لم يستطع سارتر حل هذا السؤال ، كما أن حقيقة أن مجتمعه كان له دور فعال في تدمير يهود أوروبا لم يساعد أيضًا. في الواقع ، بدأ العرب يشكون في أنه كان يتاجر في تعويضات أخلاقية للصهاينة. يمكنه بالتأكيد أن يرى العرب ويعترف بهم على أنهم "الآخرون" للاستعمار وحتى بالفلسطينيين باعتبارهم "الآخرين" ضحايا الصهيونية. ومع ذلك ، لم تكن لديه فكرة عن كيفية التوفيق بين "آخرين" موجودين في حالة فلسطين. من كان على حق؟ من يستحق ماذا وعلى أي أساس أخلاقي؟ من كان أكبر ضحية؟ لم يستطع سارتر حل هذا السؤال ، كما أن حقيقة أن مجتمعه كان له دور فعال في تدمير يهود أوروبا لم يساعد أيضًا. في الواقع ، بدأ العرب يشكون في أنه كان يتاجر في تعويضات أخلاقية للصهاينة.

استجابة للضغوط العربية والإسرائيلية لتوضيح موقفه (أي التصريح مرة واحدة وإلى الأبد بمن كان "على حق") قرر سارتر زيارة مصر وغزة وإسرائيل. لقد فعل ذلك في ليلة متأخرة من ليلة حرب 1967 وهي حرب ستدمر إلى الأبد مشروع التحرير العربي. سارت الزيارة بشكل جيد نسبيًا ، حيث احترم الطرفان طلب سارتر للزمان والمكان من أجل صياغة رأيه ثم نشره. وصفت الصحافة الإسرائيلية سارتر بأنه فيلسوف العرب وعرفت جيدًا إلى حد ما مدى دوره في مشروعهم التحريري. الجانب العربي يشتبه في أنه مؤيد للصهيونية ولكن ليس لديه دليل على ذلك. من جانبه ، كان سارتر في حيرة من أمره. مع انتهاء الزيارة وعاد الفيلسوف الذي يدخن بكثرة إلى شقته الباريسية لتدوين أفكاره حول الصراع ، كانت حرب عربية إسرائيلية واسعة النطاق في الجو بالفعل. في الأسابيع التي سبقتها ، كان الإحساس العام في أوروبا هو أن إسرائيل ستدمر إلى الأبد. طلب منه أصدقاء سارتر اليهود ومعارفهم العديدة من اليسار دعم قضيتهم وتجنب ما يسمى بـ "الهولوكوست الثاني". كان مترددًا في القيام بذلك. بعد مزيد من الضغط ، رضخ أخيرًا ، وعشية الحرب ، وقع عريضة نيابة عن إسرائيل. من هم من الثقافة الفرنسية ، من بيكاسو إلىمارغريت دوراس وقعت على العريضة. أذهل محاوروه العرب. لكن قبل أن يتمكنوا حتى من تنظيم أنفسهم للاحتجاج على هذا التوقيع ، جاءت الحرب ودمرت كل شيء كافحوا من أجله. كان مشروعهم في حالة خراب ، وكان سارتر متورطًا إلى الأبد في أهم هزيمة عربية في العصر الحديث. وهكذا بدأت وانتهت بذلك ، علاقة فكرية وسياسية عاطفية ، تأسست في رؤى الحرية الكاملة وانتهت في حزن القلب والعار.

 

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد