التحول الأدبي (5) ترجمة عبده حقي

هذا هو موضوع الخلاف في شخصية `` علم اللغة المعدني الراديكالي '' الذي أثير سابقًا ، وفي التأكيد الذي قدمه دريدا ، في مناقشته مع إليزابيث رودينسكو في For What Tomorrow ، على قيمة وقوة `` التخيلات النظرية '' ، هذا الأخير هو صياغة ناشئة عن

(ص 100) اعتراف بما يسميه `` دين كل الافتراضات النظرية (ولكن أيضًا جميع المواقف القانونية والأخلاقية والسياسية) ، إلى قوة أداء مبنية على الخيال ، من خلال اختراع تصويري.

وبالتالي ، فإن فكرة التحول الأدبي تستلزم إحساسًا مختلفًا تمامًا بالتاريخ الفكري والثقافي لما بعد الستينيات ، وهي فترة تميزت بـ (1) اهتمام جديد وغير مسبوق بـ `` المؤسسة الغريبة المسماة الأدب '' (في عبارة دريدا) ، بما في ذلك الأكاديمية. ازدهار الكتابة الإبداعية. (2) ظهور التفكيك (تفسر هنا ، على وجه الخصوص ، على أنها "توافق مع الأدب") ؛ (3) اهتمام جديد وغير مسبوق بالروابط التي لا تنفصم بين الشهادة والخيال ، وكذلك ، بشكل مختلف إلى حد ما ، بين القانون والمؤسسات واللغة الأدائية ؛ و (4) وعي عميق وتطوير مستمر للترابط بين الأدب والديمقراطية (حرية التعبير ، وعدم الرقابة ، وما إلى ذلك). وهذا نادرًا ما نذكر مفاهيم الأدب والشبحي - ناهيك عن مسألة الحيوانات والحيوانية ("الإنسان ليس الحيوان السياسي الوحيد" ، كما يؤكد دريدا) ، وتفكيك المركزية البشرية ، خاصة في سياق الشعر ... 31

أنت مخلوق غريب الأطوار. لا يعرف المرء أبدًا ما إذا كنت على قيد الحياة أم ميتًا ، أو ما إذا كان هناك من يسمع صوتك ، سواء كنت أنت أو تأثير بعض الكلام الآتي من بطنه ، لا يعرف المرء من الذي يجعلك ، بنفس الاختلاف ، أنت تقول ، ليس لديك اسم ، تتحول ، أنت تنحرف.

عليك أن تتذكر أن الشيء الذي يميز دريدا هو أن الناس يعتقدون أنه صعب المراس. هذه هي نقطة الانطلاق لمقابلة مع كاثرين ديفيد نشرت في نوفيل أوسيرفاتور في سبتمبر 1983. بدأت بالإشارة إلى أن الناس يقولون "نصوصه صعبة ، في حدود إمكانية القراءة" وتسأله عن هذه السمعة التي يتمتع بها لكونك صعبًا: كيف تتعايش مع ذلك؟ هل هو تأثير تسعى إلى إنتاجه أم على العكس من ذلك ، هل تعاني منه؟ '' أجاب دريدا: 'أنا أعاني منه ، نعم ، لا تضحك ، وأنا أفعل كل ما أعتقد أنه ممكن أو قابل للهروب من هذا الفخ. لكن شخصًا ما في داخلي يجب أن يحصل على بعض الفوائد منه: علاقة معينة. "32 ويشير إلى أن الناس لا يغضبون من الفيزيائيين أو علماء الرياضيات لكونهم أصعب ، أكثر مما يغضبون من شخص يتحدث لغة أجنبية. ما يجعل الناس يدعمون هو كيف أن شخصًا ما (والآن دريدا لم يعد يتحدث عن نفسه على وجه الخصوص بل عن الفيلسوف أو الكاتب بشكل عام) "يعبث بلغتك الخاصة ، بهذه" العلاقة "، على وجه التحديد ، (ص 101) والتي لك ... "(115). في هذا المقطع المختصر ، قام دريدا بتحويل مصطلح "العلاقة" من شيء يتعلق به ظاهريًا ("علاقة معينة" ، على حد تعبيره بشكل قاطع) إلى شيء يتعلق بك. ("هذه" العلاقة "، على وجه التحديد ، التي تخصك ..."). التدخل في العلاقات أو العلاقات: هذا ما يدور حوله دريدا. ويمضي ليقترح ، في الواقع ، أن هذا هو ما يحدث عندما يسعى كاتب ما إلى "اختراع" و "شق طرق جديدة" (116). إنه دائمًا "كاتب" ، كما يقول ، "يُتهم بأنه" غير قابل للقراءة "... [إنه شخص] لا يتحدث في بيئة أكاديمية بحتة ، مع اللغة والخطاب والعادات السارية هناك ، ولا في "لغة الجميع" التي نعلم جميعًا أنها غير موجودة "(116). يمكن أن يؤدي هذا أيضًا إلى "كتابة يمكن قراءتها أحيانًا من خلال وسيلة واضحة" (ربما يكون من المفيد أن يقوم الشخص بإجراء المقابلة بتقديم "Envois" في بطاقة بوست كارد كمثال) ، ولكن ، يوضح دريدا ، إنها مسألة "كتابة يستحيل تحديد وضعها بطريقة معينة" ، ثم قام برسم ثلاثة أسئلة تطرحها مثل هذه الكتابة: "أليس هذا كلامًا نظريًا أم لا؟ هل يمكن التعرف على الموقعين والمرسل إليهم مقدمًا أو تم إنتاجهم مقسمين على النص؟ هل الجمل تصف شيئًا أم تنتج شيئًا؟ '(117). والمثال الذي يقدمه لمثل هذا الكلام هو الجملة المكونة من كلمتين: "تعال [Tu viens]" (117/126).

تنبثق هنا مكتبة افتراضية ، تشهد على كل ما يقوله دريدا عن كلمة "تعال" - من النشوة المسيحية في نهاية الكتاب المقدس ، ونبرة نهاية العالم لـ "تعال" في اللاهوت والفلسفة والأدب ، إلى متعة التفكيك ، تجربة الوعد والديمقراطية القادمة. ولكن ما تحاول التحدث عنه هنا يستلزم إصدارًا آخر ، أي ما هو الانحراف عنك.

يتحدث دريدا عن رغبته "الأولى" ، في اقتباسات مخيفة ، تشير إلى الشعور بعدم الاستقرار الذي ربما يشير إلى كل ما يقوله ، رغبته "الأولى" ، كما يقول ، في هذه المقابلة عام 1983 ، في نظرة رجعية تذهب على الأقل فيما يتعلق بمقال عام 1963 "القوة والدلالة":

لم تقودني رغبتي "الأولى" إلى الفلسفة ، بل إلى الأدب ، بل ، نحو شيء يوفره الأدب مجالًا أفضل من الفلسفة. أشعر بأنني منخرط ، على مدار العشرين عامًا الماضية ، في منعطف طويل من شأنه أن يعيدني إلى هذا الشيء ، هذه الكتابة الاصطلاحية التي ، كما أدرك ، لا يمكن الوصول إلى نقائها ، ولكن ما زلت أحلم بها . (118/127)

إنها صورة غريبة للالتفاف الطويل. لقد كان مشغولًا منذ سنوات ، وكان منشغلاً بكتابة المزيد من الأعمال "الفلسفية" الكلاسيكية ، فقد يبدو: المقالات التي تتكون منها الكتابة والاختلاف ، وعلم القواعد ، والكلام (ص 102) وظواهر الفلسفة وهوامشها ، على سبيل المثال. يبدو أنه يتحدث من حيث شكل الالتفاف في مظهره الأكثر راحة ، والذي من خلاله يُعرف ما هو الانعطاف ، والوجهة مكتوبة مسبقًا ، وهذا الشيء (اختار cette) ، كما يسمي إنه شيء يمكن الرجوع إليه أو الانضمام إليه (إعادة الانضمام). تتساءل عن مدى وضوح أو توضيح تلك الرواية ، القصة التي أثارها هنا الكاتب الذي ، دعونا لا ننسى ، ادعى مرارًا وتكرارًا أنه لم يعرف أبدًا كيف يروي قصة.

سوف نفهم الأمور بشكل خاطئ تمامًا إذا افترضنا أن هناك تحولًا أدبيًا في عمل دريدا ، يمكن إرجاعه على سبيل المثال إلى كتابة غلاس أو "حقيقة الرسم"  The Truth in Painting أو Post Card إنها ليست مسألة رؤيته (لأنه قد يبدو أنه يريد أن يرى نفسه أو أن يراه المحاور في عام 1983) ككاتب انطلق في منعطف لمدة عشرين عامًا نحو منطقة الفلسفة أو إلى داخلها بالترتيب ، أخيرًا ، للعودة إلى الشيء الذي يفسح الأدب مكانًا له بشكل أفضل ، تلك "الكتابة الاصطلاحية" التي لا يزال يحلم بها. هذا من شأنه أن يتجاهل أو ينبذ قوة المصير والتأثيرات المؤجلة ، وكذلك أعماق وتعقيدات الأدب الذي يلعب دوره في كتاباته منذ البداية.

إنه موجود ، على سبيل المثال ، في مقدمة هوسرل أصل الهندسة (1962) ، وربما يكون الأكثر لفتًا للانتباه في المقطع المشهور حول المراوغة والوحدة على سبيل المثال جيمس جويس ، الذي يشير فيه دريدا إلى أن `` المراوغة هي العلامة الخلقية لكل شخص ''. الثقافة '' ويواصل القول: 'إذا كانت المراوغة ، في الواقع ، دائمًا غير قابلة للاختزال ، فذلك لأن الكلمات واللغة بشكل عام ليست موضوعات مطلقة ولا يمكن أن تكون أبدًا.' إنه موجود أيضًا في كل مكان في المقدمة: تقلب الصفحة ، على سبيل المثال ، وتلاحظ الحذر أو التحديد الذي يشير إليه دريدا فيما يتعلق بالرغبة أو الحاجة المتصورة لتدمير "برج بابل" معين في خدمات "اللغة العلمية" - وهو شيء يظهر بشكل أكثر وضوحا في التأملات حول المنعطفات والأبراج والجولات والالتفافات ، والسياحة والانحراف في بابل في

 'Des tours de Babel' ، في عام 1985 ، وفي اقتران الباحث والطيف في سياق هاملت لشكسبير ، في أطياف ماركس ، بعد حوالي ثلاثين عامًا من مقدمة هوسرل. (35)

يتضمن المنعطف الأدبي الأصوات الوهمية ، والعودة أو حتى المجيء الأول للموتى ، وعدم التزامن وحداد ، وكتابة التفكير السحري الظاهري ، والأشباح ، والدوار الذي يحدث لك فقط.

وهكذا فإن مسألة تلك "الكتابة الاصطلاحية" التي لا يزال دريدا يحلم بها. سألته كاثرين ديفيد عما يعنيه بكلمة "اصطلاحية". هو يجيب:

يتبع

Posted in: ترجمات