السرد في وسائل الميديا المختلفة (1) ترجمة عبده حقي

يشمل مصطلح الوسيط (الجمع: الوسائط) مجموعة متنوعة من الظواهر: (أ) التلفزيون والراديو والإنترنت (خاصة WWW) كوسائل اتصال جماهيري ؛ (ب) الموسيقى والرسم والسينما والمسرح والأدب كوسائل فنية ؛ (ج) اللغة والصورة والصوت كوسيلة للتعبير (وضمنيًا كوسائط للتعبير الفني) ؛ (د) الكتابة والشفهية كوسائط للغة ؛ (هـ) الكتابة اليدوية والطباعة والكتاب والحاسوب كوسيلة للكتابة. يضع التعريف الذي يوفره قاموس ويبستر ترتيبًا نسبيًا في هذا التنوع من خلال اقتراح تعريفين متميزين: (1) الوسيط كقناة أو نظام اتصال أو معلومات أو ترفيه ؛ (2) الوسيلة كوسيلة مادية أو تقنية للتعبير (بما في ذلك التعبير الفني).

يعتبر التعريف الأول الوسائط كقنوات لنقل المعلومات ، بينما يصفها الثاني بأنها "لغات" تشكل هذه المعلومات (Meyrowitz 1993). (إن استخدام علامات الاقتباس في هذا الإدراج سيميز "اللغة" كمجموعة من الأدوات التعبيرية من اللغة باعتبارها الرمز السيميائي الذي يشكل موضوع علم اللغة.) وتبدو أهمية مفهوم الوسيلة في علم السرد أكثر وضوحًا بالنسبة للنوع 2 من النوع 1. لقد اعترض Ong (1982)  على مفهوم الوسائط التي تختزلها إلى "خطوط أنابيب لنقل مادة تسمى المعلومات". إذا كانت الوسائط من نوع القناة بالفعل ليست أكثر من أنابيب مجوفة لنقل القطع الأثرية التي تم تحقيقها في وسيط من النوع 2 (على سبيل المثال ، فيلم يتم بثه على التلفزيون ، أو لوحة رقمية على WWW ، أو عرض موسيقي مسجل وتشغيله على الفونوغراف) ، سيحملون القليل من الاهتمام بالسرد. لكن شكل القناة يؤثر على نوع المعلومات التي يمكن نقلها ، ويغير ظروف الاستقبال ، وغالبًا ما يؤدي إلى إنشاء أعمال مصممة خصيصًا للوسيلة (راجع الأفلام المعدة للتلفزيون). بالنسبة لعالم السرد ، فإن الوسائط من نوع القناة مثيرة للاهتمام فقط لدرجة أنها تتضمن "اختلافات تحدث فرقاً في السرد" - بعبارة أخرى ، إلى الحد الذي تعمل فيه كقنوات و "لغات". من بين التقنيات ، طور التلفزيون والراديو والأفلام والإنترنت بوضوح قدرات فريدة لسرد القصص ، ولكن سيكون من الصعب العثور على أسباب لاعتبار آلات النسخ أو الفونوغراف من زيروكس تمتلك "لغة" سرد خاصة بها.

تاريخ المفهوم ودراسته.

خلفية تاريخية.

في الفكر الغربي ، يمكن تتبع التفكير في كيفية تكييف السرد بالوسيط الذي يتم تحقيقه فيه - ما يمكن أن نسميه الوسيط - بقدر ما يعود إلى تمييز أفلاطون بين نمط السرد المحاكي والنمط المحاكي. وفقًا لأفلاطون ، في السرد التوضيحي ، يتحدث الشاعر بصوته (أو بالأحرى ، في حالة الرواية ، بصوت الراوي) ، بينما في السرد المحاكي ، يتحدث من خلال الشخصيات. كلا الأسلوبين يحدثان في الشعر الملحمي ، ولكن في حين أن السرد التوضيحي ، الذي يتم تفسيره على أنه تقرير ، يظل معتمداً على اللغة ، فإن السرد المحاكي ، الذي يتم تفسيره على أنه عرض ، أصبح هو النمط السائد للعرض في فنون الأداء متعددة القنوات ، مثل الدراما ، والأفلام ، والأوبرا والتمثيل الصامت والباليه. في هاتين الحالتين الأخيرتين ، وكذلك في الفيلم الصامت ، يصبح السرد المحاكي متحررًا من اللغة.

لقد اعترف أرسطو بالوسيلة باعتبارها خاصية مميزة للفن. بعد تعريف الشعر على أنه تقليد (بمعنى التمثيل) ، يذكر أرسطو ثلاث طرق لتمييز أنواع مختلفة من التقليد: من خلال الوسيط والموضوع والأسلوب. تحت المتوسط ​​، يصنف الموارد التعبيرية مثل اللون والشكل والإيقاع واللحن والصوت. يخلق مفهوم الشيء (أو المحتوى) تمييزًا عامًا بين التقليد الذي يشترك في نفس الوسيط: على سبيل المثال ، تتعامل المأساة مع أشخاص ذوي مكانة أعلى ، بينما تمثل الكوميديا ​​الأشخاص ذوي المكانة الاجتماعية المتدنية. يشمل "الوضع" ، أخيرًا ، تمييز أفلاطون بين العرض التقديمي المحاكي والعرض التقديمي ، ولكنه تعاد صياغته كمعارضة بين السرد وانتحال الشخصية: "من الممكن تقليد الأشياء نفسها في نفس الوسيط أحيانًا عن طريق السرد (إما باستخدام شخصية مختلفة ، كما في شعر هوميروس ، أو كشخص واحد دون اختلافات) ، أو مع جميع المقلدين كوكلاء ومشتغلين بالنشاط ”(1996: 2.2). هنا يعتبر أرسطو السرد وانتحال الشخصية أمثلة على نفس الوسيط لأن كلاهما مصنوع من اللغة ؛ لكن إذا قمنا بالتمييز البراغماتي بين التشريع والإبلاغ واعتبرنا هذا التمييز مكونًا للوسيط ، فإن اختلافهما في "الأسلوب" يشير إلى الشعر الملحمي والدراما كوسائط سردية متميزة بالمعنى الحديث للكلمة على الرغم من دعم السيميائية المشتركة بينهما.

من المعالم البارزة الأخرى في دراسة الإنسية السردية تمييز ليسينغ بين الأشكال المكانية والزمانية للفن. وردًا على فلسفة الفن في القرن الثامن عشر ، التي استحوذت عليها مقولة سيمونيدس دي سيوس ، "الرسم هو الشعر الصامت ، والشعر هو الرسم" ، أصر ليسينغ على الأبعاد الحسية والمكانية والزمانية للوسيطين: الرسم يتحدث عن حاسة البصر والشعر للخيال ؛ اللوحة تمتد في الفضاء ، والشعر يمتد في الزمن. تهيئ هذه الاختلافات الشكلين الفنيين لتمثيل موضوعات مختلفة: "العلامات الموجودة في الفضاء يمكن أن تمثل فقط كائنات تتعايش أجزائها ، بينما يمكن للإشارات التي تتبع بعضها البعض أن تعبر فقط عن الأشياء التي تكون أجزائها متتالية" ([1766 ] 1984: 78). بينما تكمن قوة الرسم في تمثيل الجمال ، الذي يكمن في العلاقة بين أجزاء الشيء ، يتفوق الشعر في تمثيل الفعل لأن الفعل يتطور بمرور الوقت. الرسم هو في جوهره وسيط وصفي ، والشعر وسيلة سرديّة. لكن ليسينج لا يستبعد إمكانية مد كل وسيط في اتجاه الآخر. يمكن للشعر أن يضفي طابعًا دراميًا على استحضار الأشياء الثابتة عن طريق تحويل الرؤية المكانية إلى عمل زمني ، كما يفعل هوميروس عندما يصف عربة جونو من خلال سرد كيف قام هيبي بتجميعها قطعة قطعة. وعلى العكس من ذلك ، يمكن للفنون المكانية التغلب على النقص في السرد عن طريق اختيار ما يسمى بـ "لحظة الحمل" التي توفر نافذة على الإجراءات السابقة والتالية. مثال ليسينج هو النحت اليوناني الشهير لاوكون ، والذي يُظهر كاهن طروادة وأبنائه في اللحظات الأخيرة من الصراع اليائس ضد ثعبان البحر.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات إعلامية