الصمت التواصلي في التواصل السياسي (6) ترجمة عبده حقي

الصمت التواصلي

في هذا القسم ، نقترح موقفًا متجددًا بشأن المواطنة الصامتة يؤيد الصمت كحدث تواصلي. نظرًا لأن النظرية الديمقراطية التقليدية تحدد الصمت بالأصوات الغائبة أو الاتصال الفاشل ، فإنها تفتقد الدوافع وراء الصمت السياسي أو التقدير اللفظي. إنهم يميلون ، إذن ،

إلى مزج المواقف النشطة والمنخرطة سياسيًا مع تلك التي ليست كذلك.

لقد تم بالفعل تمييز بعض درجات المواطنة الصامتة وتختلف وفقًا لمستوى مشاركتهم. ويفرق جراي (2015: 475) بين الوعي والتناقض والنفور والسخط.

لن نتعمق في رسم خريطة لهذه المواقف من وراء المواطنة الصامتة. بدلاً من ذلك ، نفضل التفكير في الخصائص والمزايا العامة لاعتبار الصمت نتيجة إيجابية للتواصل السياسي. بمجرد أن يتم التعرف على الصمت على أنه له نية تواصلية - مثل الكلام - يمكننا تجاوز تلك المفاهيم التي ترى الصمت كأثر لعدم المساواة والتوزيعات غير المتكافئة للقوة. على عكس هذا الرأي ، تفترض فرضية الصمت التواصلي أن الصمت هو شكل من أشكال ممارسة السلطة. على هذا النحو ، فإن الصمت لا يعني بشكل مباشر الاستبعاد أو حتى العزلة. ربما ، لأن الصمت يمكن أن يمكّننا من رؤية مواطنين ضعفاء (مثل الجنس أو الأقليات العرقية) يقومون بمثل هذا الاستخدام المكثف والشامل للصمت (على سبيل المثال: "الحراس الصامتون"). في الوقت الحالي هم ضعفاء ، يتم تمكين المواطنين من استخدام الصمت كموقف إيجابي للتعبير عن وجهات نظرهم بصمت ، وقد يبدأون في الشعور بأن لديهم تأثيرًا (مهما كان صغيراً) على القرارات العامة والمناقشات الجماعية. صحيح أنهم قد لا يتداولون بالمعنى التقليدي ؛ ومع ذلك ، فإن الصمت لا يعني بالضرورة أنهم غير مهتمين بإثارة وجهة نظرهم بتكتم. يعد التحدث أمرًا حاسمًا في الاتصال السياسي ، لكن البروز المتزايد للصمت وتنوعاته (الوقفات الاحتجاجية ، والامتناع عن التصويت ، ورفض المشاركة في الانتخابات السياسية ، والاحتجاجات الصامتة ، والاحتلال السلمي للأماكن العامة ، والمسيرات ، إلخ) يجب أن تجعلنا نحول رؤوسنا إلى عوالم التواصل غير اللفظي.

نحن نسمي "الصمت التواصلي" لتلك السلوكيات السياسية الصامتة التي تعبر عن شيء له هدف واضح وقصد حتى لو كان بدون رسائل شفهية. وهي تشمل المواقف السياسية التي تخون موقفًا معينًا ولكن يتم التعبير عنها بأشكال اتصال صامتة . بدون الدخول في مناقشة مدرسة بالو ألتو ، 1967) حول قصد الاتصال وما يصاحب ذلك من قول مأثور "لا يستطيع المرء عدم التواصل" ، نضع الصمت التواصلي على أنه يعتمد على القصد. لذلك ، فإن الصمت له شحنة تواصلية عندما هو القصد المستخدم للتعبير عن معانٍ معينة أو عندما يُنظر إلى هذا الصمت على أنه يحتوي أو يستحضر ، ضمنيًا أو صريحًا ، نية ذات آثار تواصلية ذات مغزى. على سبيل المثال ، يقول جوهانسن (1974) أنه في حالات الصمت ذات المعنى يجب أن نفترض أن بعض عمليات التفكير متضمنة. ويشير جافورسكي (1993) إلى أن الصمت يحدث ويُنظر إليه على أنه مهم وذو مغزى عندما يكون الحديث متوقعًا ويتم حجبه عن قصد. تم الآن توسيع إمكانية الصمت الهادف هذه لتشمل مجالات الاتصال السياسي ، لكنها معروفة جيدًا لسنوات عديدة في التواصل بين الأشخاص. لقد خلص وونج (2003) ، على سبيل المثال ، إلى أنه على الرغم من الاختلافات الثقافية ، تظهر مجموعات مختلفة من الناس خبرة في استخدام الصمت لنقل المشاعر والأفكار. يتحدث وونغ ، إذن ، عن استخدام الصمت كوسيلة للتواصل.

يصبح الصمت تواصلًا عندما يتجلى عن قصد. يشمل الصمت التواصلي النوايا أو الأهداف وينطوي على مظهر من مظاهر الغرض. الصمت التواصلي ، إذن ، أنشطة عاكسة ؛ لكن بدلاً من التعبير عنها رمزياً من خلال اللغة والكلام ، فإنهم ينتجون خطابًا غير لفظي حول القضايا السياسية. لا يزال هناك "صوت" ، لكن هذا صوت متناقض: صوت لا يسمعه ، ومع ذلك فهو يصرخ بموقف سياسي.

إذن ، نحن نتعامل مع إحساس مجازي "بالصوت" عندما نقول إن الصمت التواصلي ينتج صوتًا غير مسموع ، بلا كلمات ، أخرس. تقع هذه الأنواع من الصمت تحت العناصر غير اللغوية ويتم استنتاجها في الغالب. نحن نأخذ في التواصل السياسي الاستخدامات المقصودة للصمت لنقل رسائل ذات مغزى يستخدمها الناس بشكل طبيعي. ما يثير الاهتمام في الصمت هو أنه مركب اجتماعيًا (سانت كلير ، 2003: 87). يوجد في كل ثقافة آثار اتصالية. على الرغم من أنه قد يكون سلوكًا مقبولًا (كما هو الحال في اليابان) أو سلوكًا يجب تجنبه (معظم المجتمعات الغربية) ، إلا أن الصمت يمتلك نمطًا واسعًا من الاستخدام الاجتماعي والثقافي. يميز Wainberg (2017) بين 15 نوعًا من الصمت بما في ذلك "الصمت السياسي" و "الصمت الخطابي" و "الصمت المقدس".

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد