الشيخوخة والاغتراب الثقافي ترجمة عبده حقي

يواجه كبار السن العديد من التغيرات الجسدية والاجتماعية والنفسية في حياتهم اليومية. بالإضافة إلى ذلك ، تغمرهم ثقافة موجهة أساسا للشباب تروج لأفكار جديدة وتحديات لمجتمعنا. في هذه المقالة ، سندرس قضية مهمة تتعلق بالعلاقة بين التغيرات الثقافية والأفراد الأكبر سنًا من خلال الجمع بين الرؤى من الدراسات الظاهراتية حول الاغتراب الثقافي مع النتائج النفسية حول جوانب معتقدات ومواقف الفرد المتقدم في السن. استنادًا إلى البيانات التي تم جمعها في بلغاريا وجدنا مستويات عالية من الاغتراب الثقافي لدى الأفراد الذين بلغوا الشيخوخة. علاوة على ذلك ، كشفت التحليلات المقارنة عبر مجموعات الجنس أن كلا من الذكور والإناث متشابهين في درجة الإحجام عن قبول وفهم الأشكال الثقافية الجديدة. لقد تمت مناقشة النتائج في سياق مقال جان أميري (1968) "عن الشيخوخة: الثورة والاستقالة" ومقال سيمون دي بوفوار (1970) "مجيء العمر" من أجل فهم أفضل للإدراك الثقافي لدى الشخص المسن. إن اتساق هذه النتائج يمثل تحديًا لمزيد من الدراسة للمواقف الثقافية عبر الثقافات المختلفة.

مقدمة

تهدف الدراسة الحالية إلى التحقق مما إذا كانت الاهتمامات الثقافية تتغير مع تقدم الحياة. تركز هذه الدراسة بشكل خاص على مجموعة من كبار السن البلغاريين بما في ذلك المشاركين من الإناث والذكور ، من أجل استكشاف هذه الظاهرة. على الرغم من أن العديد من الدراسات قد فحصت مواقف الناس في مراحل مختلفة من حياتهم ( تهدف هذه الدراسة أيضا إلى معرفة المدى الذي يغير فيه الأفراد الأكبر سنًا مواقفهم الثقافية فيما يتعلق بالانفتاح على التجربة ، في إشارة إلى ميل الفرد للانفتاح على مجموعة متنوعة من الأشياء الجديدة .

إن المنهج الذي تم اعتماده في هذه الدراسة هو ظاهري وليس بيولوجيًا أو اجتماعيًا أو سياسيًا لأنه يركز على التجربة الحية للمشاركين. على وجه الدقة ، أجرينا سلسلة من الحوارات التي ركزت على فحص الاغتراب الثقافي لدى كبار السن. تم إجراء تحليل موضوعي لاستجابات المشاركين المسنين للتغيرات الثقافية من أجل الكشف عما إذا كان هناك تحول نحو الاغتراب الثقافي المتزايد مقارنة بمرونة الموقف في المراحل اللاحقة من حياة الفرد.

استرشد منهجنا بعمل اثنين من المؤلفين والفلاسفة الفرنسيين ، جان أميري وسيمون دي بوفوار بتحليلاتهم لتجربة الشيخوخة. على وجه الخصوص ، تم تبني أهم الأفكار حول الاغتراب الثقافي والشيخوخة الثقافية لهذه الدراسة من كتاب " في الشيخوخة: التمرد والاستقالة " الصادر سنة 1968  (1968) On Aging: Revolt and Resignation ومقال "القادم" de Beauvoir (1970) The Coming of Age (La Vieillesse).  عند الفحص الدقيق لهذه النصوص ، حددنا أن كلاهما يصف عملية الشيخوخة بطريقة مميزة ، حيث يكون التركيز على الثقافة وتأثيرها على الفرد. بادئ ذي بدء ، ينظر كلا المؤلفين إلى الشيخوخة على أنها ظاهرة يمكن دراستها تجريبياً (المنظورات البيولوجية والإثنولوجية والتاريخية). كلاهما يجادل بأنه من المستحيل تقديم تعريف عالمي للشيخوخة لأنه يتم تجربتها بشكل مختلف وفقًا لحالة الفرد. وبهذا المعنى ، فهي ليست ظاهرة بيولوجية ولا يجب فهمها في سياقها الثقافي ، ولكن يتم دراستها بناءً على التجربة الذاتية للفرد ، مع الأخذ بمنهج ظاهري لذلك. بعبارة أخرى ، تم الاهتمام بالتحقيق في جانب مهم للغاية يحيط بالمسنين ، وهو دورهم في المجتمع والطرق التي يختبرون بها أنفسهم في عالم يتغير بسرعة كل يوم. ونتيجة لذلك ، فإن هدف هذا العمل هو إثبات صحة نصوص المؤلفين الظاهراتية للشيخوخة الثقافية من خلال قراءة وتحليل أهم الموضوعات النظرية لمقالاتهم حول تجربة الشيخوخة.

جان أميري "في الشيخوخة: الثورة والاستقالة" [TOP]

استمر الوجودي والإنساني النمساوي المولد جان أميري (1912-1978) في التحقيق بعمق في الشيخوخة ، ولديه الرغبة في وصفها كما هي ، من حيث كيف يتم الشعور بها وإحساسها شخصيًا. لقد نظر إلى الظروف التي يميل فيها البشر إلى التوقف عن أن يكونوا لا شيء ، تجاه السلبيين ، غير المنسقين ، غير المناسبين ، غير المثمر ، غير الشباب ، وغير المرحب بهم. وبهذا المعنى ، فإن أحد الجوانب التي نظر إليها بالتفصيل يتعامل مع الميل إلى أن يصبح المرء عجوزًا ثقافيًا مع تقدم الوقت ، أو صعوبة الأفراد الأكبر سنًا في فهم القيم المتغيرة والحداثة في مجتمع اليوم. لمزيد من دراسة هذه الأفكار ، نظرنا إلى كتاب "في الشيخوخة: التمرد والاستقالة"  (1968) ، وهو كتاب تم تناوله على أنه مجرد "مقالات شخصية". تقوم خصوصية هذا العمل على وصف عملية الشيخوخة بطريقة السيرة الذاتية ، مما يوفر فحصًا شاملاً للطرق التي يختبر بها المرء مختلف جوانب الحياة مع مرور الوقت. ما نظرنا إليه على وجه الخصوص كان استكشاف أميري للشيخوخة الثقافية ، أو فقدان القدرة على فهم التطورات الجديدة في الفنون وفي قيم المجتمع المتغيرة والشعور بأنك أصبحت عديمة الفائدة وبعيدة عن العالم.

بادئ ذي بدء ، يعتبر فيلم Améry's On Aging محاولة أخرى لمعالجة نقاط مهمة تتعلق بالشيخوخة. وبشكل أكثر تحديدًا لدراستنا ، قمنا بفحص الجزء من كتابه المسمى "عدم فهم العالم بعد الآن" حيث يوجد شرح للمواقف الثقافية والاجتماعية في البشر. على وجه الخصوص ، يقدم أميري مفهوم "الشيخوخة الاجتماعية" (ص 78) أو الميل إلى أن تصبح معزولة ثقافيًا عند بلوغ سن الشيخوخة. يشرح ذلك على أنه عملية يتم من خلالها إدراك الفرد تدريجيًا ، على أساس التقدم في السن ، أنه يفقد ما كان مفهومًا واضحًا وحيويًا للعالم المحيط ؛ لهذا السبب ، ينتهي الأمر بالمسن تدريجياً إلى الاغتراب والغربة عنه.

لتوضيح فكرة الاغتراب الثقافي أو الشيخوخة الاجتماعية ، يقارنها أميري بجزء من نظام معقد يؤسس نفسه نتيجة لذلك. وفقًا للمؤلف ، يشير هذا إلى نظام فائق يتجلى من خلال أشكال جديدة تتطور أجزاؤها الأساسية في شباب المرء. يبدأ بتجديد نفسه باستمرار ، ويتطور أكثر في العقود التالية حتى يبدأ نظام الفرد في التحرك بعيدًا عن طريق تغيير مكوناته ببطء إلى النقطة التي لم يعد يتعرف عليها الشخص. بمعنى آخر ، يحدث الاغتراب الثقافي نتيجة للتغييرات التي تحدث للشخص مع مرور الوقت. علاوة على ذلك ، مع تطور الإشارات الجديدة طوال الوقت ، يفقد الشخص المسن نفسه في تعقيد العصر الحالي حيث تتكاثر الأشياء وتتطور إلى حد أكبر. وبهذا المعنى ، فإن العناصر والأشكال الجديدة لا تخلق سوى الاغتراب والارتباك للفرد لأنها لم تعد تمثل النظام المشكل والراسخ بالفعل ، فقد أمضى المرء حياته بأكملها يبني على نفسه.

وخلاصة القول ، فإن وجهة نظر أميري هي أن الشخص الذي يبلغ من العمر ثقافيًا متقدما غالبًا ما يعاني من مواكبة الكم الهائل من المعلومات الجديدة التي يتم تكوينها كل يوم ، مما يتطلب استيعابها ، وقبولها ، وبذل الجهد فيها. ومع ذلك ، فإن قدرة الفرد المسن على تشغيل وصيانة "نظام الإشارات" الجديد (ص 81) الذي تم تقديمه له لا يتضاءل فحسب ، بل إن نيته الطيبة في القيام بذلك أصبحت سخيفة من قبل الأعضاء الأكثر نشاطًا اقتصاديًا أو الجزء الأقل من المجتمع. إن تأثير كل هذا هو فهم أن الأنظمة الثقافية المشكلة حديثًا تبتعد أكثر عن الشخص المسن ، الذي يجد صعوبة أكبر في مواكبة ذلك والتكيف معه.

بالنسبة لأميري ، فإن الرجل الذي عفا عليه الزمن ليس فقط جزءًا من نظام معقد غير قابل للكسر ، ولكن الأهم من ذلك ، هو الشخص الذي يقصر وقته في العيش. وهذا يعني أن الوقت هو جانب حاسم بالنسبة لكبار السن لأنه يحدد ما إذا كان الشخص سيترك لديه الطاقة والحافز ، بما يكفي لإشراك عقله باستمرار في التقدم في مجال ثقافته. إن فكرة أن الوقت محدود هي بالتالي قوة دافعة لخلق إحجام الفرد عن فهم العالم الذي يعيش فيه. بالنسبة لأميري ، فإن روح العصر المحتضرة هي التي تجسد جميع عناصر الاغتراب الثقافي وإنكار العالم.

إن الشيخوخة الثقافية للمؤلف مرتبطة بالوقت ، حيث توجد بداية ولكن أيضًا نهاية. إن حياة المسن التي وعدت يومًا بفهم العالم والوقت الذي ينتظره قد ألغيت الآن. في هذا الصدد ، يختتم أميري أفكاره حول الاغتراب الثقافي من خلال إعادة فكرة عدم القدرة على فهم العالم بعد الآن عند بلوغ سن أكثر تقدمًا. لتوضيح وجهات نظره حول الشيخوخة الثقافية ، يشدد المؤلف على أن كبار السن يصبحون منفصلين عن العالم الذي يعيشون فيه ، ويقتصرون على ماضيهم ، ويصبحون غرباء عن العصر الجديد.

"سيمون دوبوفوار" تقدم العمر

تمامًا كما يلفت كتاب  أميري عن الشيخوخة الانتباه إلى التقدم في السن ثقافيًا كآلية غير قابلة للعكس ، قام كاتب بارز آخر في ذلك الوقت هو سيمون دوبوفوار ، باستكشاف عملية الشيخوخة الثقافية التي تظهر في موقف ممتد للغاية. إن مقال دوبوفوار هو تحليل ظاهري للشخص المسن والطرق التي يختبر بها وجوده في العالم. وبشكل أكثر تحديدًا ، استكشف الفيلسوف والمنظر الاجتماعي كيف تؤثر الجوانب الاجتماعية والسياسية على عملية الشيخوخة الثقافية. باختصار ، ينظر عملها إلى المعاملة المحبطة لكبار السن في المجتمع الحديث حيث يتم التعامل مع كبار السن على أنهم ماض عفا عليه الزمن. يقترح أن كبار السن لا قيمة لهم في العالم الرأسمالي ، لأنهم لا يساهمون في أعمال الإنتاج ، ولهذا السبب يُنظر إليهم على أنهم غرباء ؛ كجيل أقل كفاءة ؛ كبشر لم يعودوا ينتمون إلى الأفكار الجديدة والقيم الثقافية داخل الإطار المجتمعي.

بادئ ذي بدء ، هناك محاولة لتصوير الشخص المسن على أنه شخص يقلل المجتمع من قيمته وبهذا المعنى يوصف بالآخر ؛ كشخص يصبح غريباً على نفسه. وفقًا لما تقوله دي بوفوار ، بالنسبة للمسن الذي يعيش في عالم يتغير بسرعة ، يصبح من السهل أن يجد نفسه قديمًا وعديم الفائدة وغير منتج. في نهاية المطاف ، لقد تم تشكيل حالة داخلية جديدة يشعر فيها الشخص المسن بأنه يتخلف عن الركب من حيث المعرفة والأنشطة والحداثة. لذلك ، يُنظر إليه على أنه متهالك وكشخص فقد قدراته في مجال اهتمام معين. كل هذا ، حسب المؤلف ، له تأثير سلبي على احترام الذات لدى المسن. وبالتالي ، من المرجح أن يتخلى الشخص الأكبر سنًا عن كل نوع من النشاط الذي قام به. في هذه المرحلة ، سيبدأ في تقديم الأعذار لعدم قدرته على إحضار أي شيء جديد إلى الوجود ، ويقبل أخيرًا أنه يُنظر إليه على أنه قديم ويُنظر إليه على أنه آخر.

بالنسبة إلى دي بوفوار ، هناك تعقيدات إضافية لعملية التقدم في السن مثل علاقتنا بالوقت والطرق التي يتم بها تشكيل الإحساس بالذات. وفقًا لهذا الاقتراح ، مع مرور السنين ، يبدأ الرجل المسن في إدراك الوقت على أنه يمر بسرعة أكبر حيث يقصر المستقبل بينما يكبر الماضي. إنه ذلك الجزء من حياة المرء عندما يبدأ برفض الوقت أو يكبر ، على استعداد للهروب من عملية التدهور. بالنسبة لهذه المسألة ، فإن كبار السن هم أكثر عرضة للعودة إلى ماضيهم بينما يحاولون الحفاظ على صور شبابهم بقناعة أنهم ظلوا على حالهم. لقد أنشأ كبار السن فكرة ثابتة ضد تدهور العمر ، على الرغم من أنهم قبلوا صورة جديدة لأنفسهم. كونه مسكونًا بالماضي ، فإن التجربة الداخلية للرجل المسن تأخذ شكل الصور والذكريات والمواقف. من هذا الماضي ، يستمد كبار السن معارفهم وأنشطتهم وطرق استخدام الأدوات الثقافية بالإضافة إلى علاقتهم بالعالم. بهذا المعنى ، تؤكد دي بوفوار أنه لا يمكن للمرء أن يفلت من ركود الماضي هذا إلا من خلال القيام بمشاريع أو أنشطة لأن هذه هي الطريقة الوحيدة للتحكم في الوقت. وبهذه الطريقة ، لا يشمل كل يوم الماضي فحسب ، بل أيضًا المستقبل ، ويصبح العالم أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة للفرد المسن. وبالتالي، فمن المستقبلي ألا يكون لدى المسن ، ولهذا السبب ، فقد تخلى عن كل خططه. يوضح دي بوفوار أن كبار السن يميلون إلى التفكير في نهاية حياته ، الأمر الذي يتسبب في فقدان الشغف والرغبة في تنفيذ المشاريع الحالية ، أو القيام بمشاريع جديدة. لم يعد الشخص المسن يضع أهدافًا عالية أو يرغب في بدء مهمة جديدة لأنه يشعر بالعزلة وعدم التقدير من قبل المجتمع والأهم من ذلك كله أنه يشعر أن الوقت المتبقي في الحياة محدود بالنسبة له. هذا يغير تمامًا شعور الشخص بالمساهمة الذاتية في قلة الاهتمامات والرغبة المدمرة للمعرفة ، مما يؤدي إلى التردد في قبول الأشكال الثقافية الجديدة.

من ناحية أخرى، تحاول دراسات الظواهر التي أجراها المؤلفون حول الشيخوخة إظهار أن الإدراك الثقافي لدى كبار السن يتعلق بنقص المشاركة النشطة في المجال الاجتماعي وقابلية تغيير المواقف. لقد تم التأكيد بوضوح على أن متطلبات المجتمع ، ونظام المعتقد الشخصي للفرد والقدرة على معالجة ثروة المعلومات ، هي في الواقع ضرورية للتعامل مع "الوجود في العالم".

هذا يكمل مراجعتنا لأهم أفكار جان أميري وسيمون دي بوفوار التي تضم النقاط النظرية التي أثرت على البحث الحالي. ومع ذلك ، فقد تم إطلاع هذه الورقة أيضًا من خلال المناهج النفسية المعاصرة لدراسة الشيخوخة الثقافية ، على الرغم من محدودية نطاقها. لذلك ، ننتقل الآن إلى مراجعة الأدبيات النفسية حول الشيخوخة والسؤال الأكثر عمومية حول التغيرات في المواقف لدى كبار السن.

مقاربة نفسية لدراسة الاغتراب الثقافي لدى كبار السن [TOP]

لاحظ منظرو مسار الحياة أن الشيخوخة هي مرحلة تطورية طبيعية تحدث فيها عمليات التغيير ، وتتأثر بجوانب متعددة لإنتاج أنماط من التباين والقدرة على التكيف والاستقرار . فيما يتعلق بتعقيد التغييرات خلال مرحلة البلوغ المتأخرة ، فقد تم التأكيد في كثير من الأحيان على أن هذه تتراوح من البيئة البيولوجية إلى البيئة الثقافية وتفاعلاتها .حيث درس علماء النفس وعلماء الاجتماع العمر في مجال التغيرات في الإدراك والعواطف والمواقف الاجتماعية والسلوك ، فقد تم وضع اهتمام أقل في استكشاف العلاقة بين العمر والتغيرات الثقافية التي تحدث مع تقدم الحياة. وبالتالي ، فإن أولئك الذين قاموا بالتحقيق في التغيرات المرتبطة بالعمر يشيرون إلى أن الشيخوخة بعد المراهقة تؤدي إلى تبني آراء أكثر تحفظًا على سبيل المثال ، Eaton et al. ، 2009 ؛ Glenn ، 1974 ؛ Sears ، 1981 ؛ Van Hiel  Brebels ، 2011) مما يعني أن القيم أصبحت الأعراف والمعتقدات أكثر مقاومة للتغيير (جوست ، 2006).

لقد تم اقتراح العديد من الفرضيات النفسية الرئيسية فيما يتعلق بالعمر والقابلية لتغيير المواقف (في البداية ، تشير فرضية المثابرة المتزايدة إلى أن الناس يصبحون أكثر مقاومة للتغيير بينما يكبرون لأن مواقفهم تصبح أكثر رسوخًا وثباتًا. تم اقتراح هذه الفكرة على أساس أنه كلما تراكم الأفراد الخبرة على مر السنين ، أصبحوا أكثر استقرارًا في سلوكهم. تسمى الفرضية الثانية الرائدة بالسنوات القابلة للتأثر وتستند إلى فكرة أن مواقف الناس ومعتقداتهم وقيمهم تتغير في بداية مرحلة البلوغ حتى تتبلور ، وتخضع للتأثير والأفكار الجديدة في وقت لاحق من الحياة. من ناحية أخرى ، اقترح فيسير كروسنيك 1998 أيضًا نموذجًا يشير إلى أن العمر غير مرتبط بالانفتاح على تغيير المواقف مما يوحي بأن كلا من الفئات العمرية الأصغر والأكبر سنا لديها القدرة على تعديل وجهات نظرهم وتوقعاتهم.

بالإضافة إلى ذلك ، اقترح عالما النفس لوكينوف و كارستانسون  (2004) عمليات عالمية حول إدراك الوقت عبر الفئات العمرية. على وجه الدقة ، تحدد نظرية الانتقائية الاجتماعية والعاطفية الخاصة بهم منظورات الوقت والتغييرات اللاحقة التي تحدث بغض النظر عن العمر ، ولكن أيضًا تعترف بارتباطهم بالعمر الزمني ؛ أي ، كلما تقدمنا ​​في السن ، كلما ازدادت محدودية تصورنا لمستقبلنا. إن الأفراد الأكبر سنًا ، بسبب قربهم النسبي من الموت ، يغيرون أيضًا أهدافهم بناءً على القيود المتصورة للوقت. وفقًا لهذا الاقتراح ، نظرًا لأن الأشخاص يشعرون أن حياتهم تقترب من نهايتها ، فإنهم سيحولون تركيزهم من الأهداف الموجهة نحو المستقبل إلى الأهداف الحالية. نتيجة للوعي بالقيود الزمنية ، يكون الأفراد الأكبر سناً أكثر تحفيزًا لتحسين حالتهم العاطفية والحفاظ على علاقات وثيقة ودافئة بدلاً من السعي لتوسيع معلوماتهم ومواردهم. في المقابل ، يميل الأفراد الأصغر سنًا إلى التخلي عن هذه التجارب العاطفية للبحث عن المعلومات والمعرفة. بمعنى آخر ، عندما يُنظر إلى الوقت على أنه غير محدود ، فإن أهداف الأفراد تدور حول اكتساب المعرفة والمعلومات والمستجدات. باختصار ، تقترح النظرية أنه مع تقدم الناس في السن تصبح مخاوفهم بشأن المستقبل أقل أهمية بينما تصبح الحالة العاطفية أكثر أهمية.

تأتي الأدلة لدعم هذه النماذج من مجموعة متنوعة من النتائج النفسية التي تشير إلى استقرار الموقف بين كبار السن. للبدء ، يمكن العثور على التأكيد على أن مقاومة التغيير تزداد مع تقدم حياة الفرد في العديد من الدراسات حول تطور الشخصية ( على وجه الخصوص ، تم فحص التغييرات المرتبطة بالعمر من منظور أبعاد الشخصية الخمسة الكبرى. يقول مؤيدو النموذج بأن السمات التي تنتمي إلى مجال الانفتاح على التجربة تشير إلى ميل الفرد للانفتاح على مجموعة متنوعة من الأشياء الجديدة ، وتظهر زيادات في سن الرشد وتنخفض في الشيخوخة (مكراي وكوستا ، 1997 ؛ روبرتس) وآخرون ، 2003). لقد تم التحقيق بشكل أكبر في الاستقرار المتوقع في الشيخوخة في مسح شامل يدرس سمات الشخصية لدى المشاركين الذين تتراوح أعمارهم بين 21 و 60 عامًا. لقد وجد أن الانفتاح يتراجع تدريجياً بعد سن الثلاثين. وكما أشرنا ، فإن النتائج تشير إلى أن الجدة تصبح أقل جاذبية في سن الشيخوخة (سريفاستافا ، جون ، جوسلينج ، بوتر ، 2003). كما تم دعم نمط الانفتاح على تغيير المواقف من قبل سيرس Sears (1981)  الذي أشار إليه على أنه نماذج "مراحل الحياة" وتم تكراره على نطاق واسع مع عينات كبيرة من البالغين.

لقد تم فحص التغييرات التي تحدث في أواخر مرحلة البلوغ من قبل علماء النفس الإدراكي. على سبيل المثال ، لوحظ أن الدماغ منظم بطريقة تسمح باستيعاب التحديات والمسؤوليات التي يواجهها الأشخاص في حياتهم. ومع ذلك ، فقد قيل كذلك أن الدماغ يعمل على مبدأ خلق العادات ، وطريقة ثابتة في التفكير ، والرغبة والشعور ، وكذلك توليد الشعور بالأمن والأمان والاستقرار في النفس (روث ، 2007). ضمن إطار التفكير هذا ، أظهر ويتبورن وسنيد وسكولتولي  (2002) علاقة بين العمر والعمليات المعرفية الأساسية من خلال استيعاب الهوية ومخطط التكيف ، الموصوف كنمط منظم للفكر أو السلوك لدى الشخص. وفقًا للمؤلفين ، تم العثور على استراتيجيات الاستيعاب أو التكيف التي تشير إلى عمليات دمج أو تكييف الخبرات الجديدة والأفكار الجديدة دورًا مهمًا لكبار السن من أجل الحفاظ على انخفاض الموارد  .

باختصار ، على الرغم من أنه قد قيل الكثير حول العوامل المختلفة التي تساهم في التغييرات المرتبطة بالعمر ، فقد تم تكريس اهتمام أقل للتغييرات الأكثر واقعية للمواقف الثقافية في أواخر مرحلة البلوغ. هذا الإغفال يبدو لافتا للنظر ، بالنظر إلى البحث الجوهري حول التنمية البشرية والجوانب التي تسهم في إحداث تغييرات في الشخصية والإدراك والسلوك.

وبالتالي ، نظرًا لتعقيد عملية الشيخوخة ، تركز الدراسة الحالية بشكل خاص على فحص العلاقة بين العمر والاغتراب الثقافي. على وجه الخصوص ، كانت أهدافنا هي اختبار نظريات جان أميري وسيمون دي بوفوار ما إذا كان الناس يصبحون أكثر مقاومة للتغيير مع تقدمهم في السن. بالإضافة إلى ذلك ، قمنا أيضًا بالتحقيق فيما إذا كان كبار السن أكثر ميلًا لقبول وفهم الأشكال الثقافية الجديدة ، مقارنةً بالامتناع عن القيام بذلك. وأخيرًا ، اختبرنا ما إذا كانت الأشكال الثقافية المتغيرة بسرعة قد تخلق شعورًا بالعزلة لدى كبار السن. سنناقش هذه الأسئلة المهمة مع اتباع نهج ظاهري حيث يتم فحص الخبرات الشخصية للمشاركين حول الاغتراب الثقافي بالتفصيل.

الطريقة

المشاركون

شارك ما مجموعه 39 مشاركًا في الدراسة. كان هناك 21 أنثى (متوسط ​​العمر للمجموعة = 65 سنة 6 أشهر) و 18 ذكر (متوسط ​​العمر للمجموعة = 63 سنة 5 أشهر). لإجراء هذه الدراسة ، تمت مقابلة المشاركين في بيئات طبيعية ، حيث تم تسجيل تجربتهم الشخصية. تم اختيار المشاركين من عدة مؤسسات ، بما في ذلك المكتبات والمجالات العامة الأخرى. من أجل المشاركة في الدراسة ، كان مطلوبًا منهم استيفاء المعايير التالية: أن يكون أكبر من 55 عامًا ؛ أن يكون لديك عنوان هاتف أو بريد إلكتروني من أجل ترتيب الاجتماعات ؛ أن يكون متعلمًا بشكل كافٍ لفهم طبيعة الدراسة واستمارة الموافقة اللفظية. كان جميع البالغين في الأصل من بلغاريا حيث أمضوا معظم حياتهم.

الإجراء

لقد تطوع جميع المشاركين للمشاركة في الدراسة. لقد فعلوا ذلك وهم يعلمون أنه يمكنهم الانسحاب في أي وقت ولأي سبب. تم إجراء مقابلات مع المشاركين بشكل فردي إما شخصيًا أو عبر الهاتف. كما أجريت المقابلات وسجلت باللغة الأم . ثم تم نسخها لاحقًا وترجمتها إلى الإنجليزية بواسطة باحثين مساعدين ذوي خبرة. سُمح للمشاركين برؤية الأسئلة قبل المقابلة وطُلب منهم كتابة قائمة بالأشكال الثقافية التي كانت تهمهم أكثر عندما كانوا صغارًا. قيل لهم أن القائمة يمكن أن تحتوي على أي شيء من المؤلفين المفضلين ، والكتب ، والموسيقى ، والرقص ، والأفكار الفلسفية ، وما إلى ذلك.

لقد استخدمنا تنسيق مقابلة شبه منظمة تتكون من الأسئلة الستة التالية ومجموعة أولية من التعليمات:

تعليمات أولية

يرجى إعداد قائمة بالاكتشافات الثقافية التي قمت بها عندما كنت شابًا / امرأة ؛ الاكتشافات الثقافية التي جعلت الحياة تبدو أكثر ثراءً وروعة بالنسبة لك. يمكن أن تتضمن قائمتك أي شيء من أشكال الفن الثقافي (الكتب والأفلام والرقص) إلى الأحداث الثقافية (الحفلات الموسيقية الكلاسيكية ونوادي الجاز وقراءات الشعر والألعاب والرياضة) إلى الأفكار (الفلسفة).

1. بادئ ذي بدء ، هل يمكن أن تصف كيف اكتشفت هذه الظواهر الثقافية وكيف أثرت حياتك؟

2. بالنظر مرة أخرى إلى قائمة اكتشافاتك الثقافية ، هل استمر اهتمامك بهذه الظواهر الثقافية مع مرور الوقت؟

3. لفت انتباهك إلى العالم الحديث ، هل هناك أشكال أو مصطلحات ثقافية جديدة تجد صعوبة في فهمها؟

4. هل تجد نفسك مترددًا في الأشكال الثقافية الجديدة؟

5. هل بذلت جهودًا لفهم الأشكال الثقافية الجديدة؟ (إذا كان الأمر كذلك ، فكيف؟)

6. هل هناك أي ظواهر ثقافية تجعلك تشعر وكأنك غريب عن هذا العالم أو كما لو كنت تعيش في الماضي؟

تمت ترجمة الأسئلة إلى اللغة الأم.

تم تحليل ردود جميع المشاركين حول تجاربهم الثقافية اليومية في بلغاريا بدقة وفقًا لمنهج الظواهر التجريبية Giorgi ، 1985 ، حيث تم تقسيم وصف كل شخص بالغ إلى وحدات معاني. بعد تحويل وحدات المعنى إلى لغة نفسية ، تم تجاهل المواد المكررة ، ولم يتبق سوى الجوانب الأساسية للطرق التي يتم من خلالها اختبار الثقافة.

لكي نكون دقيقين في دراستنا ، شرعنا على النحو التالي. أجرى باحثان من ذوي الخبرة المقابلات وسجلا أوصاف البالغين ، بالإضافة إلى ترجمة النصوص إلى اللغة الإنجليزية. ثم قام باحث آخر بتحليل النصوص. تم اعتبار جميع الأعمال كاملة بعد أن اتفق جميع الباحثين على النتائج النهائية.

النتائج

تحليلات العينة الأنثوية

اكتشاف الظواهر الثقافية - على الرغم من وجود مجموعة متنوعة من الردود على سؤالنا الأول ، بدءًا من المسرح إلى الرسم ومن الرقص إلى الهندسة المعمارية ، إلا أن الغالبية العظمى من الإجابات اقتصرت على ثلاثة أشكال ثقافية: الموسيقى والكتب والأفلام. أفاد المشاركون أنهم اكتشفوا الموسيقى في شبابهم من خلال الاستماع إلى التسجيلات أو الراديو. في بعض الحالات ، تم تعريف المشاركين على الموسيقى إما عن طريق حضور الحفلات الموسيقية أو من خلال الانضمام إلى فصول الرقص. في معظم الحالات ، تم تقديم هذه المقدمة إلى عالم الموسيقى بواسطة نظير أو قريب أكبر سنًا. أثبتت الموسيقى الكلاسيكية (موتسارت وبيتهوفن على وجه الخصوص) والإسترادا البلغارية أنها أكثر أشكال الموسيقى شعبية ، على الرغم من الاهتمامات الأخرى التي تضمنت الأوبرا والبيتلز وإديث بياف وتوم جونز والموسيقى الشعبية الفرنسية والإيطالية. لقد أفاد المشاركون الذين اكتشفوا كتبًا في شبابهم إما أنها تمت قراءتها عندما كانوا أطفالًا أو قام أحد الأقارب الأكبر سنًا (عادة الوالدين) بنقل الكتب إليهم. وفي حالات أقل ، تذكر المشاركون المدرسة على أنها المكان الذي تم فيه تعرفهم على الكتب. وذكر آخرون أنهم تعرّفوا على الأدب عن طريق صديق أو من خلال الانضمام إلى إحدى المكتبات. كان نطاق اهتمامات الكتاب واسعًا حقًا. أبلغ المشاركون عن كل نوع من أنواع الكتب والأشكال الأدبية تقريبًا. القصص القصيرة والروايات والكلاسيكيات والأدب الحديث - اكتشفها المشاركون. تراوحت الاهتمامات من روايات المغامرات إلى المؤلفين الكلاسيكيين الفرنسيين والبلغاريين والروس. إلى حد أقل ، كان المشاركون على دراية بالأدب الإنجليزي وغير الخيالي ، مثل العلوم والتكنولوجيا والتاريخ. كما كان لروايات الجريمة مكانها وكذلك الحكايات الشعبية البلغارية والليالي العربية وكتب الأطفال.

اتضح من المقابلات أن الأفلام كانت شائعة لدى المشاركين ، لكن لم يتم ذكرها كثيرًا مثل الكتب والموسيقى. أفاد المشاركون باهتمامهم بالأفلام الفرنسية والبلغارية في المقام الأول ، على الرغم من أنهم كانوا على دراية بأفلام من روسيا وإيطاليا. اكتشف جميع المشاركين الأفلام من خلال مشاهدتها على التلفزيون أو بالذهاب إلى السينما.

كما أفاد جميع المشاركين الذين أجابوا على الجزء الثاني من السؤال الأول أن حياتهم ، دون أدنى شك ، قد اغنت بالتعامل مع هذه الأشكال الثقافية. ووصف العديد من المشاركين أنهم قد تغيروا من خلال مثل هذه التجارب الثقافية ، وأصبحوا أكثر استرخاءً وتفاؤلًا في نظرتهم للحياة. وذكروا أيضًا أنهم وجدوا أشكالًا ثقافية مرضية عاطفياً ، فضلاً عن مصدر لاكتشاف الذات. أفادت نسبة كبيرة من المشاركين أنهم كانوا متحمسين جدًا لاهتماماتهم الثقافية لدرجة أنهم حاولوا أيضًا نقل اهتماماتهم إلى الجيل التالي.

الاهتمامات الدائمة - أفادت الغالبية العظمى من المشاركين أن اهتماماتهم قد استمرت مع مرور الوقت ، حتى عندما تقلصت فرص المشاركة في الأحداث الثقافية. أفاد المشاركون الذين أحبوا القراءة أنهم كانوا شغوفين بالكتب كما كان الحال عندما اكتشفوا الأدب لأول مرة. ما زالوا يشترون الكتب ويذهبون إلى المكتبة ويستمتعون بفعل القراءة. في معظم الحالات ، أفاد المشاركون أن ذوقهم في الكتب وعادات القراءة لم يتغير ، حتى عندما تعرّفوا على التقاليد الأدبية الجديدة ، وعلى الرغم من أنهم قد لا يملكون الوقت الكافي للقراءة كما اعتادوا. كانت النتائج متشابهة بالنسبة لأولئك المشاركين الذين أحبوا مشاهدة الأفلام والاستماع إلى الموسيقى. ومع ذلك ، وجد المشاركون الذين أحبوا الموسيقى والأوبرا في المقام الأول ، مع تقدمهم في السن ، أنهم لا يستطيعون حضور الحفلات الموسيقية بانتظام كما اعتادوا في شبابهم. لكن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال تراجع الاهتمام بالموسيقى. أفاد المشاركون أيضًا أن أذواقهم في الموسيقى ظلت كما هي ، حتى عندما كانوا على اتصال بأشكال جديدة من الموسيقى. في حالة أولئك المشاركين الذين استمتعوا بالأفلام ، فقد ذكروا أيضًا أن مشاهدة التلفزيون ، مع تقدمهم في السن ، يحل محل نشاط الذهاب إلى السينما.

 

الخلاصة

غالبًا ما يتم دراسة الشيخوخة من حيث المجالات المختلفة مثل التأثيرات الفسيولوجية ومتوسط ​​العمر المتوقع ومستويات المعيشة والحالة الاجتماعية والمجتمع أو مسائل التقاعد. تهدف هذه الدراسة إلى مزيد من التحقيق في العمليات المتعلقة بالعمر من خلال فحص العلاقة بين العمر والتغيرات الثقافية. كان هدفنا هو استكشاف التجربة الشخصية لكبار السن وتصورهم للبيئة الثقافية والاجتماعية. من خلال أخذ وجهة نظر ظاهرية لدراسة مجموعة من المشاركين الذكور والإناث ، لقد أظهرنا أن كبار السن يعانون من الاغتراب الثقافي بعد تبلور المواقف والمعتقدات والقيم في وقت مبكر من تطور الحياة. ما تم العثور عليه يدور حول فكرة أنه مع تقدم الناس في السن يصبحون أكثر عرضة للتغيير ، ويصبحون أكثر تحفظًا تجاه التجارب الثقافية المختلفة مثل الابتكارات التكنولوجية أو الأفلام أو المسرح أو التطورات في أنماط اللغة. وبشكل أكثر تحديدًا ، تمكنا من تحديد إلى أي مدى شعر كبار السن بالغربة الثقافية ، والتي عفا عليها الزمن وقديمة الطراز في إشارة إلى مساهمة هذه الظواهر في عدم القدرة على فهم الأنماط المعاصرة سواء في العالم المادي أو في مجال الشخصية والثقافية نظم معايير الأخلاق.

ناقشت دراستنا تعقيد الشيخوخة الاجتماعية مع الأخذ في الاعتبار تحليلات الشيخوخة التي أظهرها جان أميري (1968) وسيمون دي بوفوار (1970). باختصار ، تتماشى النتائج التي توصلنا إليها مع الافتراضات المركزية للمؤلفين بأن الشيخوخة تتميز بتغييرات واسعة النطاق مثل الإدراك الفريد للوقت والاغتراب الثقافي الأكثر انتشارًا. أظهر المشاركون انخفاضًا في المجالات الاجتماعية والثقافية ، حيث يمكننا أن نقترح أن أبحاثنا الظاهراتية يمكن أن تكون بمثابة أساس وتحدي للتحقيق المستقبلي فيما يتعلق بالأفراد الذين بلغوا سن الشيخوخة ، فضلاً عن مسعى مهارات التكيف الذي يتعامل مع العالم الحديث والديناميكي.

ملاحظة

كتاب جان أميري  (1968) عن الشيخوخة: الثورة والاستقالة ، هو كتاب عن عملية الشيخوخة وهو عبارة عن سلسلة من المقالات التي تم تناولها على أنها "مقالات شخصية". تغطي كل مقالة مجموعة من القضايا المتعلقة بالشيخوخة من الطريقة التي يختبر بها كبار السن الوقت إلى الحجة القائلة بأننا مع تقدمنا ​​في السن لم نعد نتعامل مع الآخرين على أننا نمتلك إمكانات ولكن كما تم تحديدها اجتماعياً من خلال ما حققناه.

Posted in: ترجمات, مقالاتـ ـ نقد