رولان بارت ، القارئ والنص التشعبي ترجمة عبده حقي

يشكل هذا النص جزءًا من سلسلة Right of the Reader التي قمت بسحبها واستبدالها ب

 Idée du reader إنها البداية والإصدار الأول من النص الذي سيكون بعنوان

 "Bonne lecture et hypertexte".)

بين التقارب والتنافر

تتميز النظريات المتعلقة بالعلاقة بين القراءة والتكنولوجيا الرقمية بقوة بعمل بعض الأكاديميين الأمريكيين الذين اكتشفوا في التسعينيات تقاربًا قويًا بين النظريات "ما بعد البنيوية" أو "التفكيكية" وتكنولوجيا القراءة ".

(لقد قدمت هذا العمل بإيجاز في مقدمات صغيرة للنص التشعبي)

نقطة مهمة في هذا التقارب ستكون الاتفاق على تفوق القارئ الجديد.

إنني الآن أفحص ما إذا كان وإلى أي مدى يجب أن يستند التفكير في حق القارئ بالضرورة إلى هذا التفوق ونظريته.

لقد خضعت نظريات التقارب هذه للتطورات الحديثة ، النظرية والعملية ، على جانب الحركة الحرة ، بين بعض الذين لا يترددون في نقل الاستراتيجية المتبعة للبرمجيات إلى مجال النص.

على العكس من ذلك ، فقد تعرضوا للنقد ، ويبدو لي أن أكثرها تمثيلا ، هو نقد آلان فينكيلكراوت.

تم إعطاء علامة مماثلة في الصفحة 4 من غلاف كتاب "عواطف العواطف " لجورج شتاينر: إنها توجه الكتاب بأكمله نحو النقد الرقمي الذي يمكن تقديمه كواحد من عواقبه المحتملة ، ولكن بالتأكيد ليس كواحد من مواضيعه.

سوف أشير إلى نص Alain Finkielkraut Fatal Freedom ، المنشور في كتاب بعنوان الإنترنت ، النشوة المزعجة.

إن أكثر ما يلفت النظر بين مؤيدي التقارب والنص التشعبي ، ومنتقديهم ، هو بنية معارضتهم: اتفاق شبه كامل على التحليل ، وخلاف جذري على التقييم.

إننا نحلل النص التشعبي بالطريقة نفسها ، تقارب مواقف بارت أو دريدا. ثم ، من ناحية ، نتفق مع كل شيء حتى نتوقع عالماً أفضل ، ومن ناحية أخرى ، نعارض كل شيء بينما نتنبأ بالكوارث.

بولتر و "رد القارئ"

ستكون نقطة البداية الخاصة بي هي كتاب بولتر للكتابة من تأليف جاي ديفيد. الكمبيوتر والنص التشعبي وتاريخ الكتابة.

هذا الكتاب ، مثل كتاب جورج لاندو ، هو مرجع دائم للأمريكيين. فهو ، على سبيل المثال ، المصدر الرئيسي لكتاب جيريمي ريفكين الشهير "عصر الوصول" حول هذه القضايا.

لقد جعل بولتر النص التشعبي المبدأ التنظيمي للوسيط الجديد ، للمساحة المكتوبة الجديدة ، التي يعارضها في الكتاب المطبوع. ولخصت الملامح الرئيسية لهذه المعارضة على النحو التالي:

- كتاب مطبوع: معيار متسلسل وخطي ، بنية مطبعية ، ثبات الشكل ، نص محدود ، وحدوي ، مبدأ دورة القراءة الجيدة ، تفوق المؤلف ؛

-الكمبيوتر: غير متسلسل ، معيار تشعبي ، بنية مرئية للعراة ، سيولة وقابلية للتطويع في الشكل ، نص غير محدود ، متصل بالشبكة ، انفتاح على مسارات قراءة متعددة ، تدخل وتفوق القارئ.

يصر بولتر في كتابه على التشابه المذهل بين خصائص الوسيط الرقمي وقيود تصميمه وتوجهات الأدب المعاصر والنظريات "الراديكالية". من بين هذه النظريات ، قام بإدراج بارت ، الذي اقتبس منه مقطعًا مطولًا من Doeuvre au texte ، نُشر في عام 71 ، والذي يعتبره ذا أهمية خاصة لـ "استجابة القارئ".

آلان فينكيلكراوت يرد على بارت

هذا هو بالضبط نفس المقطع الذي اقتبس من قبل آلان فينكيلكراوت في كتاب بعنوان "الحرية القدرية " Fatale Liberté.

هذا المقتطف هو جزء من إحدى "افتراضات" بارت السبع المتعلقة بـ "النص": "الطريقة ، والأنواع ، والإشارة ، والجمع ، والبنوة ، والقراءة ، والمتعة".

من اقتراح "البنوة" ، يستشهد فينكيلكراوت على وجه الخصوص:

"يؤخذ المصنف في عملية البنوة ... يعتبر المؤلف هو الأب ومالك عمله ... يمكن قراءة النص دون ضمان والده. ومن المفارقات أن إعادة النص البيني تلغي التراث ".

ويصف هذا الموقف بأنه "نظرية السبعينيات" وبأنه "يفتخر بالوالدين".

إنه يتبنى ، ولكن من وجهة نظر تتعارض تمامًا مع وجهة نظر بولتر أو لانداو ، موضوع تقارب النص التشعبي مع "نظرية السبعينيات" ، مستنكرًا "قتل الأبوين النظري هذا (الذي) حصل على امتداده التقني مع الحوسبة" من العالم. أصبح النص البيني Intertext هو الإنترنت. "

قياس بارت

يمكن طرح ثلاثة أسئلة: ما الذي يحتويه اقتراح بارت ، وما وضعه وما علاقته المحتملة بالنص التشعبي؟

دعونا أولاً نلاحظ المقياس ، واعتدال بارت. ومن المفارقات أن إعادة النص البيني تلغي التراث. "

قد يؤكد آلان فينكيلكراوت على الإلغاء ، لكن بارت يصفه بالمفارقة. ما يفلت المؤلف هو إرجاعه إلى النص البيني ، إلى نصوص أخرى ، وليس للقارئ.

يمكن أن تعود "حياة" المؤلف نفسها ، ليس كفرضية وراثية ، أو "تفسير" للعمل ، ولكن كرسم بيولوجي ، كنص حياة (بروست ، جينيه).

من حيث الأساس ، فإن السؤال المطروح هنا بالنسبة لبارت هو الإبقاء على مسافة فكرة الخلق الأصلي جذريًا ، والجيل الفردي ، وتفسير السيرة الذاتية للعمل.

"من العمل الأدبي إلى النص" هو وسيط بين "وفاة المؤلف" والنصوص المتعلقة بالقراءة ، والتي يجب أن تكون مهمة ، خاصة بالنسبة لمؤيدي التاريخ الأدبي.

يستبعد بارت على وجه الخصوص الاستيعاب السريع للعمل مع الكلاسيكيات والنص في الأدب الطليعي. "سيكون من العبث محاولة فصل الأعمال عن النصوص ماديا."

في الواقع ، يحل انتقاد البنوة محل "موت المؤلف". لا يعيد رولان بارت استخدام صيغة موت المؤلف ، لا في المقطع الذي استشهد به بولتر وفينكيلكراوت ، ولا في المقطع المتعلق بالقراءة.

بعد أربع سنوات ، سيتحدث: "عن عقيدة القراءة ، ليس عندي شيء ...".

النسب و "القراءة المقدسة"

حتى لو تم التعبير عنه بطريقة محسوبة ، فإن هذا النقد للبنوة يعتبر من قبل فينكيلكراوت هجومًا باهظًا على المفهوم الغربي للقراءة كعمل مقدس.

"... لقد جعل الغرب القراءة عملاً مقدسًا. »(الحرية القاتلة).

على العكس من ذلك ، تعتبر نظرية البنوة هذا المفهوم للقراءة الغربية كعمل مقدس. ومن هنا جاء انتقاد قتل الأب.

والواضح أن البنوة حسب بارت لها مصدر محتمل للغاية ذكره فينكيلكراوت دون أن يشرح ذلك: فايدروس أفلاطون ، ولا سيما الخطاب الأخير ، الذي علق عليه جاك دريدا ، في نص مشهور ، وهو صيدلية أفلاطون ، ظهر في عددين من تل كويل 68 ، أي قبل نص بارت. يبدأ نص دريدا بتفسير البنوة.

ماذا يقول أفلاطون؟

هذا مقتطف 278-أ حيث يقدم سقراط خصائص الخطاب الطيب: "... من يعتبر أن مثل هذه الخطابات يجب أن تعتبر أبنائه الشرعيين بالنسبة له ، - سواء كانت في المقام الأول من هذا الخطاب ، فهو يحمل في نفسه عندما يكون قد اخترعها للتو ، أو ما إذا كان الأمر يتعلق بتلك الخطابات التي ، في نفس الوقت ، تكون نسل وأخوات الخطاب الأول ، تولد بعد ذلك في أرواح مثل هؤلاء الرجال الآخرين بما يتناسب مع استحقاقهم ... ".

موضوع علاقة المؤلف / الخطاب الكتابي معروض هنا في بعده القانوني "الأبناء الشرعيون". من هذه البنوة تنجم القرابة بين النص المكتوب والنصوص المقروءة "ذرية وإخوة للنص الأول". المفهوم الذي منه لا يزال التناص والقارئ المنتج لنص بارت بعيدًا جدًا.

لا ينوي رولان بارت أن ينتقد بشكل عام مفهوم القراءة في الغرب "كعمل مقدس" ، وعلاوة على ذلك ، فإن البنوة كما ينتقدها ليست مفهوم القراءة في الغرب.

طالما أن هناك شيئًا مثيرًا للإعجاب مثل مفهوم القراءة في الغرب ، مهما كان. بدلاً من ذلك ، أعتقد أن هناك ، لاستخدام كلمات فانكيلكروت  ، مفهوم للقراءة في الغرب. باعتباره "عملًا مقدسًا" تم إنشاؤه من خلال نظرية التسعينيات. إنها بالفعل متناقضة مع أفكار بارت وقد صُنعت جزئيًا من أجل ذلك. أما بالنسبة ل: مفهوم القراءة في الغرب ، فلا يزال موجودًا. وبالمقارنة ، فإن هناك مثلًا كلاسيكيًا اعترف غوستاف لانسون بل وادعى حداثة مفهومها وحداثة ما كان يُطلق عليه آنذاك "الطريقة").

البنوة هي استعارة تعيد استخدام الفكرة الأفلاطونية في سياق عالم أدبي مختلف تمامًا.

لكي أكون سريعًا : المفهوم الحديث للمؤلف كما نشأ تدريجيًا في القرن التاسع عشر ، أي : قانون نابليون ("إن وجهة والد الأسرة تستحق لقبًا فيما يتعلق بالاستمرارية والظاهرة") ؛ الملكية الأدبية حسب العميد برودون ورينوار ؛ الرؤية الرومانسية للمؤلف والخلق ؛ ما يسمى توكفيل ، باستخدام المثال الأمريكي ، بالفعل الصناعة الأدبية ؛ والتاريخ الأدبي المألوف لغوستاف لانسون.

لا أعتقد ، على سبيل المثال ، أنه تم استخدام هذه الاستعارة بشكل متكرر قبل القرن السابع عشر أو السابع عشر. يبدو لي أنه لوصف الارتباط بين المؤلف وعمله ، تم استخدام مفردات البلاغة: "لقد ألف ، اخترع ، وجد". على سبيل المثال ، الصيغة المستخدمة غالبًا هي الصيغة القديمة جدًا "كان أول من" ، وهي صيغة قابلة للتطبيق أيضًا لعلم جديد مثل تحول في الأسلوب والتي تربط السلطة والأقدمية والابتكار.

إن فكرة الأبوة هذه (المؤلف والأب وصاحب عمله على حد تعبير بارت الملائمة جدًا) ليس رعبًا. ومع ذلك ، فإنه لا يشكل الأفق الذي لا يمكن التغلب عليه للسلطة الأدبية في الغرب.

السلطة ، قراءة جيدة لبيجاي  Péguy

صريح بشكل خاص في تفسير ألان فانكيلكروت  هو هذا المقطع من المقابلة التي تظهر في نفس الكتاب وتردد موضوع قتل الأب.

"كانت هناك سلطة الكاهن ، وكانت هناك سلطة السيد ، وكانت هناك سلطة المؤلف: كل هذه الأشهر الزائدة يتم ابتلاعها في الخليط الرقمي الكبير. "

إن استخدام - بدون مسافة - لمفهوم الأنا العليا ، والعودة من الانغمار في "الخلط العظيم" الفرويدى الممتاز يعيدنا إلى الأب وإلى السلطة. لكن السيد له سلطة على الطلاب ، والكاهن على المؤمنين.

وعلى من تمارس سلطة المؤلف كأب؟

وفقا لأفلاطون: في النصوص ، نسلها: مولود / مسيطر / ممسوس. على النصوص ، وفي حالة القراء ، على النصوص التي قرأوها ، نصوص الأخ ، وليس على أنفسهم.

في الجزء السفلي ، يتبع فانكيلكروت  المسار المعاكس لبارت. لقد انتقل هذا من أطروحة القارئ الذي يجب أن تدفع ولادته ثمن وفاة المؤلف ، إلى نسخة أكثر اعتدالًا من النص ترفض نموذج البنوة للعمل. ينتقل فانكيلكروت  من نصوص ابن وأخ لأفلاطون ، إلى نصوص ابنه ، إلى القارئ ، أو القراء ، أو مجموعة القراء ، الذين يعتبر "حسن قراءتهم" أساس سلطة الكتاب.

إن موضوع القراءة الجيدة موجود بالفعل هنا من خلال الإشارة المزدوجة إلى شتاينر نقلاً عن بيجاي.

بينما يبدو أن المرء يعتقد أن بيجاي قد تم تجنيده بشكل نهائي ، فإنني أعطي في هذا السؤال الخاص بالأب والمؤلف اقتباسًا من كليو ، من أجل "قراءة جيدة" لهوميروس:

"لا تقل لنفسك: إنه طويل. لا ، لا تخبر نفسك بذلك. لا تخبر بعضكما البعض. خذ النص. لا تقل في نفسك: هذا هوميروس. إنه الأكبر. هو أقدم. إنه الرئيس. هذا هو الأب. إنه سيد كل شيء (...) خذ النص. وليكن بينك وبين النص شيء ما . خاصة أنه لا توجد ذاكرة ... خذ النص. اقرأه ... كما لو أن كل أغنية من هذه الأغاني ، كل واحدة من هذه الأغاني كانت من أسبوع لآخر ، دفتر ملاحظات قمت بنشره للتو. كما لو كانت آخر حداثة ".

يبدو لي أن اقتباس هانا أرندت عن "المقاربة غير التقليدية للتقاليد" له صدى مع هذه القراءة الجيدة لبيغي.

استمرارا على الطريقة: المفاتيح والجداول

يقدم بارت مقترحاته بشأن النص على أنه "عبارات وليست براهين" ، و "لمسات" ، إذا أردت ، مقاربات تقبل أن تظل مجازية ".

بالنسبة إلى استعارات "الأب" و "المالك" ، فإنه يعارض الاستعارات الأخرى ، وعندما يتعلق الأمر بالمنهج ، فإنه ينتقل عن طريق "اللمسات".

قد يبدو ما يقصده بكلمة "مفاتيح" غامضًا.

من أجل المتعة ، أستخدمه ، في Littré: "القليل من الخشب أو أي شيء يتعلمه الأطفال الذين يتعلمون القراءة يلمسون الحروف التي يريدون تهجئتها". لقد كان لدينا الدافع بالفعل ، لذلك اكتشفنا هنا أداة قتل الأب: القليل من شيء ما.

أسهل طريقة هي اللعبة ، كما هو شائع مع بارت - ووفقًا لفنه ، فإن كلمة "مفاتيح" بين اللوحة (الأسلوب ، الإشارة ، الخط) وقطعة لوحة المفاتيح السرية للغاية (البيانو أو الآلة).

يكتب). ستركز اللعبة بعد ذلك أيضًا على "الجدولين": الصورة ، والشكل ، و "الخط" أو جدول الحقيقة ، والحساب.

هناك أكثر من خطأ في عدم أخذ اعتدال بارت على محمل الجد: لا تصنيف بين المصنفات والنصوص ، ولا في الفترات. المنهج العلمي. لا تاريخ ولا علم اجتماع ولا علم نفس (للآخرين) ؛ لا قواعد ولا سيميولوجيا (بالنسبة له). منهج الخلفية الفنية: الرسم واللمسات وفن القراءة.

"من العمل إلى النص" يقرأ كدليل للأماكن المتقاطعة في حركة القراءة ، وسيلة مساعدة للذاكرة لطريقة القراءة. النص هو اسم هذه الحركة. إنه ليس "قابلا للحساب". علاوة على ذلك ، إنها ليست حتى طاولة. على سبيل المثال ، الإشارة إلى حق المؤلف في الاقتراح "الأبوة" لا تعني بوضوح "إدانة" حقوق النشر. على العكس من ذلك ، يمكن للمكتبة أن تستحضر شبكة النصوص ، بالمعنى المبتذل ؛ هنا يفهرس حد العمل.

لذلك لا يمكن بأي حال من الأحوال تقليل استقطاب العمل / النص أو مقارنته أو حتى تحويله إلى واحدة من تلك الثنائيات الشائعة التي من المحتمل أن يكون أصلها موجودًا في ماك لوهان: شفهي / مكتوب ، مخطوطة / مطبوعة ، مكتوبة / سمعية بصرية ، كتاب / نص تشعبي .

على وجه الخصوص ، لا توجد إشارة إلى التقنية ، ولا توجد فلسفة للتوافق بين التقنية والعمل / النص ، في حين أن الأساليب مثل نهج بولتر ، كما تناولها فانكيلكروت ، تجعل الإدخال "دعم" أو "تقنية" ليس فقط أحد المعايير الرئيسية ، ولكن مبدأ تنظيم ثنائية.

(لدى فانكيلفروت ، الجانب التكنولوجي للمراسلات ليس مفروضًا بأي حال من الأحوال ؛ يتم تأكيده ببساطة من خلال صيغة "الإطالة في التقنية" للنظرية والتأكيد على "النص البيني هو الإنترنت").

ما يحل محل التقنية ، بالنسبة لرولان بارت ، ليس خطابًا (في التقنية) ، إنه طريقة لفعل الأشياء ، أو منهج ، أو فن. هذا هو المكان الذي يجب أن تبحث فيه عن تطابق النظرية / التقنية.

استمرار ونهاية مؤقتة لنظرية التقارب واهتمامها القليل بدراسة حق القارئ

قبل أن يتحول هذا الإصدار بشكل نهائي إلى استطرادي ، يجب أن أحدد حدوده: لم أرغب في إثبات أن أفكار رولاند بارت حول القراءة والقراء كانت صحيحة وضرورية ، وهو أمر سخيف ، لكن تم قياسها وتطورها ودقتها وصحتها. بعيدا عن الانتقادات الموجهة اليهم. لم أرغب في إثبات أن نظريات النص التشعبي للأكاديميين الأمريكيين كانت خاطئة ، لكن لم يتم تعزيزها من خلال تجميع وجهة نظر بارت بشكل خاطئ ؛ إن انتقاداتي لنظرية التقارب لا تمنع أي نظرية من هذا النمط ، في شكل ينبغي مع ذلك إضعافه ، ولكن فقط أكثر أشكاله توهجًا وغموضًا ؛ أنا لا أتفق مع ما يقوله آلان فينكيلكراوت حول نظرية السبعينيات والنص التشعبي ، لكن هذا لا يجعل مخاوفه غير ذات صلة.

لكن مؤقتًا هذه الأسطر القليلة كافية لعدم السعي في هذا الجانب إلى أساس نظري أو تجريبي للتفكير في حقوق القارئ ، ولا أسبابًا جدية للقلق من هذا الجانب.

مصادر:

رولان بارت ، "حفيف اللسان. Critical Essays IV "، إصدارات دو سيول.

جاي ديفيد بولتر ، مساحة الكتابة. الكمبيوتر والنص التشعبي وتاريخ الكتابة "، لورنس إيرلبوم أسوشيتس.

آلان فينكيلكراوت (مع بول سوريانو) ، "الإنترنت النشوة المزعجة" ، ألف ليلة وليلة.

تشارلز بيجي ، "كليو" في طبعة بلياد ، يعمل في النثر ، 1909-1914.

تم النشر في 05:41 مساءً في Hypertext  ارتباط دائم

• بلاغة الانتباه والقراءة

• نقد دوائي للقراءة الرقمية

• المواقع المؤيدة لآنا: صناعات الفنانين والجوع

• الكلمات مهمة

• القراءة وتضارب الانتباه (فيديو)

• تاريخ القراءة كطريقة ذاتية (فيديو)

• قراءة الصناعات ومنطق الاهتمام

• من الإجماع إلى الخلاف الرقمي

• نبذة عن كتاب نيكولاس كار

"قراءات صناعية"

• قسم جديد حول المحاكمة

• عرض لكتاب القضاء على الكفر.

• جدول محتويات المقال

• سوزان جاشكي والغباء الرقمي

• هل جوجل ...؟ (خبر في فن القراءة) في CipMarseille

• بجنون العظمة الروبوت

• نبذة عن كتاب نيكولاس كار

• قراءة الصناعات ومنطق الانتباه

• القراءة وتعارض الانتباه - العلوم الإنسانية الرقمية (فيديو)

التقنيات الذاتية

• تاريخ القراءة كطريقة ذاتية (فيديو)

• اجتماع Ars industrialis في 19 يونيو 2010

• ورشة عمل تقنيات ذاتية تسجيل بتاريخ 17-04-2010

• الزراعة الذاتية ، التقنيات الذاتية

الثقافة والمجتمع

• مواقع برو آنا: صناعات الفنانين والجوع

• الكلمات مهمة (مراسلات ديبورد)

• معرض جيل وولمان

• مدونة السماء: الطائفة اللينة الكبيرة

• الجزائر - باريس: الإنترنت

• التماس لـ CIPM

• الثقافة الحرة ، كتاب الثقافة

• عودة البيان

• في بيان هاكر Mc Kenzie Wark

• سلسلة الجماليات ، حكم الفرنسيين

• الإنترنت والأحزاب السياسية 1

• Pop.Cin. ضد جمهور السينما

• L 'Ars Memoriae بواسطة جاي ديبورد

• مليار مستخدم للإنترنت ... و Zhao Jing ... و Shi Tao

• الصناعة (الصناعات) الثقافية. 1.

• الصالح العام والصالح العام (الصالح العام)

• التقليد

• العامل الثقافي

•          تلك الجديدة

• الثقافة: بيان

التكنولوجيا والثقافة

• من الإجماع إلى الخلاف الرقمي

• الزراعة الذاتية ، التقنيات الذاتية

• مقابلة RTBF حول المساحات العامة الرقمية

• نقد التكنولوجيا والمزيج الجديد من الثقافة - الاقتصاد - السياسة

• الأخلاق والمدونات: مثال Loïc le Meur

• Skyblog و blogosphere. في المدونة 3

•          الزم الصمت؟ الموسيقى والإنترنت

• أخلاقيات الإنترنت: الرغبات والمعايير والممارسات

• مدونة وصحيفة. 2.

• على المدونة. 1.

القراءة والذاكرة والمكتبة

• القراءة الرقمية والثقافة المكتوبة

• تسجيل جلسة Ars industrialis في 17 مايو 2008

• روبرت دارنتون وجمهورية المعرفة الرقمية

• ملاحظة على نص لباسكال كوينارد

• الذوات العددية ، القراءات الصناعية

• جمهور القراء الرقميين

• قراءات صناعية

• معرفة جديدة وجهل جديد

• الكتابة الرقمية والقراءة كممارسات ثقافية

• المكتبة الإلكترونية ، المكتبة الافتراضية 1996

• القراءة الرقمية في مكتبة فرنسا

• زمن المكتبة الرقمية الأوروبية

• في المكتبة الرقمية الأوروبية

• القراءة: تمرين روحي ، تقنية ذاتية

• القراءة والذاكرة .1. المرجع

• القراءة والذاكرة .2. أوردو

• القراءة والذاكرة .3. الذاكرة

• hugues de saint victor: عرض تقديمي

• أين يتعلق الأمر بالمكتبة الافتراضية (وجوجل)

• فكرة عن القارئ .1. القراءة الرقمية

نص تشعبي

• التصميم والإعلام والنقد والشفافية: تكريم تيد نيلسون

• رولان بارت ، القارئ والنص التشعبي

• النص التشعبي والسلطة والفضاء العام .1. من جانب المؤلف

• النص التشعبي والسلطة والفضاء العام .2. من جانب القارئ

• مقدمات صغيرة للنص التشعبي .1.

• مقدمات صغيرة للنص التشعبي .2.

• الوسائط التشعبية رولان بارت .1. "السلطة" والطبعة الإلكترونية

• الوسائط التشعبية Roland Barthes.2. بارت والنص التشعبي

• الوسائط التشعبية رولان بارت .3. النص التشعبي "كيف نعيش معا"

Alain Giffard

Roland Barthes, le lecteur et l’hypertexte

 

Posted in: أدب رقمي, ترجمات