الثقافة الرقمية والتأليف ، تأملات في اضطرابات النص (19 والأخير ترجمة عبده حقي

استنتاج

لقد أظهرنا هذا طوال مناقشتنا أنه : لا يمكننا الحديث عن "الموت" ، أو الاختفاء أو المحو التام للمؤلف في العصر الرقمي ، على العكس من ذلك: تتكاثر القابلية للتعبير ، وتصبح أكثر جماعية. من ناحية أخرى ، يجب الاعتراف بأن كلمات بارت وفوكو في تعقيدها ، وخارج نبرتها الاستفزازية ، تجد صدى جديدًا في الثقافة الرقمية: إن المؤلف باعتباره الخالق والموفر الوحيد للمعنى. يبدو أنه جيد

وميت حقًا هناك ، لإعادة استخدام كلمات بارت. ومع ذلك ، تتطلب القابلية الجديدة إعادة التفكير في مفهوم "وظيفة المؤلف" لدى فوكو ، لا سيما من خلال توسيع تعريفها : وبالتالي فإننا نفترض أنها تعمل في نصوص معينة من العصور القديمة حتى يومنا هذا وأنها لا تعتمد فقط على التأسيس. الآليات القانونية ، كما يقترح فوكو. نتيجة لمثل هذا التأكيد ، يمكن أن يكون مفهوم "موقف المؤلف" الذي أعلنه جيروم ميزوز أداة مناسبة لدراسة تطور القابلية من خلال الابتعاد إلى حد ما عن وجهة نظر فوكو: تبني مفهوم طوره آلان فيالا الذي هو نفسه مستوحى من نظرية المجال لبيير بورديو؟ - يصف جيروم ميزوز الموقف الأدبي على أنه الطريقة الخاصة التي يستثمر بها المؤلف موقعًا داخل المجال الأدبي. إن الحديث عن "الموقف" يجعل من الممكن الإشارة بطريقة تاريخية إلى "الطرق المختلفة لكونك مؤلفًا" من خلال إبراز روابط الاستمرارية والتناقضات. في هذا السياق ، سيكون من المثير للاهتمام التعهد بإلقاء الضوء على مواقف المؤلفين الذين يأخذون بعين الاعتبار المعايير الجديدة التي تحدثها التكنولوجيا الرقمية.

افترض العديد من النقاد ، مثل شارتييه ، وفاندندورب ، أو حتى إيكو ، أنه من خلال الانفصال عن ثقافة الطباعة ، رددت الثقافة الرقمية صدى بعض خصائص حقبة سابقة ، قبل تحرير المجال الأدبي في أي حال ، أو حتى قبل ظهور المخطوطة.

أولاً وقبل كل شيء ، على مستوى الموقف الجسدي للقارئ ، نجد أول تشابه بين عصرنا والعصور القديمة وحجمها: في كل مرة يكون الأمر يتعلق بالتمرير عبر نص أمام العينين. ، دون التمكن من الحصول على رؤية شاملة لمحتواها. ومع ذلك ، كما لاحظ روجر تشارتير وكريستيان فاندندورب إذا كان النص في كلتا الحالتين "ينكشف" شيئًا فشيئًا أمام أعين القارئ (وإن كان أفقيًا للقارئ القديم وعموديًا بالنسبة لمستخدم الإنترنت، ومع ذلك ، يتم تزويدها مع الشاشة بعلامات مرجعية عديدة ولدت فقط مع مظهر المخطوطة ، مثل ترقيم الصفحات أو جدول المحتويات أو الفهرس . لذلك ، في العصر الرقمي ، تضاف الأجهزة ويتم تصنيع الاحتمالات.

عنصر آخر ، على مستوى الذات ، هذه المرة ، يمكنه أيضًا تقريب اللحظة التي نعيش فيها والثقافة قبل القرن الثامن عشر ، قبل إضفاء الطابع الفردي على الكاتب وتأسيس وضعه القانوني : هو الجانب الجماعي للكتابة. في عصرنا ، نفكر في المبدأ الموجود في أصل موسوعة ويكيبيديا على الإنترنت (على الرغم من أنه من الضروري ، كما رأينا ، وضع الجانب الجماعي في منظور) ، أو في منشورات من نوع مفتوح المصدر ، تتكون من مبلغ من المساهمات المختلفة . بشكل أكثر عمومية ، يرى إمبرتو إيكو في قابلية النص الرقمي للتطويع ارتباطًا مع عدم استقرار نصوص العصور الوسطى:

"لنفترض أنني قمت بتنزيل كتاب The Critique of Pure Reason " نقد العقل الخالص " على جهاز الكمبيوتر الخاص بي ، وبدأت في دراسته ، وكتبت جميع تعليقاتي بين السطور ، وإلا فإنني موهوب بعقل لغوي قوي ويمكنني التعرف على تعليقاتي ، وإلا بعد ثلاث سنوات ، لن أعرف بعد الآن ما هو ملكي وما هو كانط . سنكون مثل هؤلاء الناسخين في العصور الوسطى الذين قاموا تلقائيًا بتصحيح النص الذي نسخوه لأنه بدا طبيعيًا بالنسبة لهم [...] ".

وهكذا ، فإن "ثقافة الكتابة "في العالم الرقمي يجب أن تكون مرتبطة بالعصور القديمة: في النهاية ، فقط قارئ النص المطبوع لا يعيد كتابة النص أثناء قراءته.

فيما يتعلق بهذه الاعتبارات ، لا يزال يتعين علينا أن نسأل أنفسنا ما معنى مفهوم معرفة القراءة والكتابة

من خلال تجميع تعريفات مختلفة ، يجب النظر إلى جان بيير جافري ... في سياق الرقمية. في الواقع ، كما تشير كلير كليفاز ، تميل الأبحاث الحديثة إلى تعددية مصطلح "محو الأمية" في سياق العصور القديمة.

راجع كلير كليفاز (من المقرر نشره في سبتمبر 2012) ، لا سيما من خلال أخذ المزيد من الاعتبار للمكانة اللاحقة للشفوية في ثقافة حيث الأمية مهمة جدًا. لكن أليست الوسائل الجديدة (الوسائط المتعددة والسمعية والمرئية) التي يوفرها العصر الرقمي هي أيضًا جسرًا نحو تعددية معرفة القراءة والكتابة؟ بهذا المعنى ، ترتبط الثقافة القديمة والثقافة الرقمية مرة أخرى.

بعيدًا عن الكشف عن الفلاش باك ، فإن أوجه التشابه بين عصرنا والعصور القديمة تُظهر مدى أهمية الاضطراب الذي أحدثته التكنولوجيا الرقمية - وهو أمر أساسي مثل الانتقال من التمرير إلى المخطوطة.

"الكلمات تطير والكتابات باقية". يذكرنا ألبرتو مانغويل أننا غالبًا ما نسيء فهم معنى هذا القول من خلال الاعتقاد بأنه يشيد بمزايا الثبات ضد الزائل ، بينما في الواقع يعبر عن "مدح الكلمة ، التي لها أجنحة ويمكنها الطيران ، مقارنة بالكلمة المكتوبة ، صامتة على الصفحة ، خاملة ، ميتة ".

في العصر الرقمي ، لدينا في بعض الأحيان انطباع بأن النصوص هي التي تطير ، بالسرعة التي تظهر بها وتختفي على الويب ، بالطريقة التي يبدو أنها تهرب أحيانًا من مؤلفيها. إذا كان "الهروب" ، كما يقترح مانجويل ، مواتًا للثقافة ، فمن المحتمل أننا يجب أن نتمسك بالقوة الجديدة التي تظهر كما هو الحال دائمًا أيضًا في الحركة ، وفي نفس الوقت جماعية وفردية ، وفي نفس الوقت شفافة وغامضة. .

Posted in: أدب رقمي, ترجمات