إشكالية الكائن والسؤال الأنطولوجي (3) ترجمة عبده حقي

ثانيًا.

كما يمكننا أن ندرك أيضًا من خلال مراقبة تاريخ الفلسفة ، احتلت مسألة "الوجود" دائمًا مكانة مركزية في الفلسفة. تنبع الأسئلة الأخرى من هذا وليس من المبالغة القول إنهم في النهاية ينزلون إليه. بالنسبة للعقل العادي ، فإن قول ب"الكينونة" فقط سيبدو غامضًا

جدًا أو مجردًا للغاية: "من بين الأشياء التي لا حصر لها الموجودة في العالم ، فإنك تقول لتحديد" الوجود "والتشكيك فيه بشكل خاص ؛ لكن ماذا يعني هذا؟ من المشروع بالتأكيد طرح سؤال الكينونة ، لكن أليس من العبث أو التناقض اعتباره الشغل الشاغل للفلسفة؟ من ناحيتي ، أفهم أن هذا النوع من الشك يمكن أن ينشأ. ومع ذلك ، فإن مسألة الوجود لها علاقة بالمعنى الأساسي للأنطولوجيا. إنه يتعلق أيضًا بشكل أساسي بما يحدد ماهية الفلسفة.

لقد قيل أن هناك أشياء لا حصر لها في العالم ، ولكن يحدث أيضًا أنه تم دائمًا اعتبارها من حيث ترتيب معين. بالفعل في الأوقات البدائية ، كان على البشر بالتأكيد أن يراكموا المعرفة الإيجابية والتجريبية المتعلقة بالحياة اليومية (مثل الزراعة والتصنيع والملاحة والتقويم ، وما إلى ذلك) ؛ ومع ذلك ، عندما اعتبر ترتيب العالم كخلفية لهذه المعرفة ، اتخذ هذا الترتيب دائمًا جانبًا من التمثيل الأسطوري. إن نشأة العالم ، وتوليد الأشياء وفنائها ، وحتى أصل تقنيات الزراعة والتصنيع ، أو حتى أصل قوانين وعادات الحياة في المجتمع ، كلها تلقت تفسيرًا أسطوريًا. في وقت لاحق ، في مصر وبابل ومناطق أخرى ، اكتسبت المعرفة التجريبية بعدًا علميًا. وزاد الإنسان من معرفته في علم الفلك والهندسة. ولكن على الرغم من كل شيء ، في هذا السياق مرة أخرى ، استمرت المبادئ التي نظمت العالم كله وأعطته تماسكًا أسطوريا. بمعنى آخر ، حتى لو كانت المعرفة المتعلقة بكل شيء وكل ظاهرة داخل العالم [9] يمكن أن تتحول إلى علم ، فإن الروح التي كان الإنسان يدرك فيها العالم نفسه ظلت كما هي بالنسبة له قبل العلماء. في هذه الحضارات احتل الكهنة مكان الباحث. ما كان لتوحيد هذه المعرفة استعصى على الوعي العلمي. ولهذا السبب لم يكن علم الفلك والهندسة علمًا بعد بالمعنى الدقيق للكلمة. صحوة هذه الروح العلمية حدثت بين اليونانيين الذين لم يكونوا تحت نير أي تقليد ديني قديم ، ولا سيما بين اليونانيين الأحرار الذين سكنوا المدن الاستعمارية في آسيا الصغرى. يُذكر أن طاليس ، الذي يُدعى بأب الفلسفة ، ذهب إلى مصر حيث اختلط بشكل وثيق مع الكهنة وتلقى تعاليمهم. ومع ذلك ، بالإضافة إلى العلم ، كان مهتمًا أيضًا بالسياسة ويعتبر أحد "الحكماء السبعة". لذلك يمكننا القول أنه عندما انتقل العلم من أيدي الكهنة إلى أيدي الحكماء ، أصبح العلم.

إذا منحنا أبوة الفلسفة لطاليس لاعتقاده أن الماء هو "القوس [9]" أو مبدأ كل الأشياء ، فذلك لأن مبدأ الكون قد انتقل من الأسطوري الخارق إلى الطبيعي؛ ومن الواضح أن هذا قد غيّر بعمق الروح ذاتها التي استوعب بها البشر العالم. لقد وضعت الرؤية الأسطورية للعالم في أساسها قوة لا يستطيع البشر فهمها. الغامض ، ما لا يمكن التفكير فيه أو توضيحه ، ما يبدو أنه يأتي من قوة خارقة للطبيعة أو من إرادة إلهية ، يتم ممارسته بطريقة غير متوقعة. لن يسمح أساس هذه القوة وسببها بالفهم البشري. إنه شيء غير منطقي. من ناحية أخرى ، فإن السعي وراء مجمل "أسباب" العالم الطبيعي فيما هو طبيعي هو السعي لتوضيح العالم بعقلانية. إنه يفترض مسبقًا الاعتقاد بأنه يمكن توضيح العالم بطريقة عقلانية. لقد أدرك الإنسان الآن أن هذه الظواهر يمكن أن يشرحها العقل البشري أساسًا (من حيث المبدأ والجوهر). لقد أدرك أنه يمكن التحقيق في هذه "الأسس" (أي المبادئ ، الأسس ، الأسباب). بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعرقل التحقيق في "القوس" ، أي البحث عن الأسس ، بأي شيء قد ينشأ بشكل غير متوقع من مكان خارق للطبيعة. يصبح من الممكن البحث عن الأسس من خلال تتبع العلاقات التكييفية لمؤسسة ما إلى مؤسستها الخاصة ، إلى ما لا نهاية [10]. وبمجرد أن تضع أساسًا أصليًا نهائيًا ، فإنك تجعله مبدأً يوحد كل الأشياء والأحداث في العالم. من المبدأ الذي يمتلك أكبر شمولية وأعمق أصالة ، يمكن ترتيب العالم بأسره بعقلانية. أو بالأحرى ، هذا الترتيب العقلاني الذي ساد العالم منذ البداية تم توضيحه. من خلال افتراض الماء كمبدأ (قوس) لكل الأشياء ، افتتح طاليس هذه الرؤية الجديدة للعالم ، أو على الأقل أعد مستقبله. يمكن تسمية هذا الحدث بإيقاظ جديد للعالم. مقارنة بالرؤية الأسطورية للعالم ، يتوافق هذا الحدث بالتأكيد مع الاستيقاظ من الحلم. في الوقت نفسه ، كان من الواضح أنه بداية تحقيق في العالم ، وبالنسبة للإنسان ، كان يعني إيقاظًا للذات. خرج البشر من مرحلة عدم اليقين. كانت هذه اليقظة الجديدة للعالم وللنفس حدثًا ذا أهمية قصوى في تاريخ الجنس البشري ، وهو الحدث الذي سيعدل تدريجياً مسار هذا التاريخ بعمق. شكل أساس الفلسفة ، المرتبط باسم طاليس ، نقطة تحول حاسمة في تاريخ الجنس البشري.

يتبع

Posted in: ترجمات, مقالات نقد