جماليات السياسة ترجمة عبده حقي

 

جمالية السياسة فكرة صاغها لأول مرة والتر بنجامين باعتبارها مكونًا رئيسيًا للأنظمة الفاشية. قال بنيامين إن الفاشية تميل نحو جمالية السياسة ، بمعنى المشهد الذي تسمح فيه للجماهير بالتعبير عن نفسها دون رؤية حقوقهم معترف بها ، ودون التأثير على علاقات الملكية التي تهدف الجماهير البروليتارية إلى القضاء عليها. يقول بنيامين:

تحاول الفاشية تنظيم الجماهير البروليتارية الجديدة دون التأثير على بنية الملكية التي تسعى الجماهير إلى القضاء عليها. ترى الفاشية خلاصها في إعطاء هذه الجماهير ليس حقها ، بل فرصة للتعبير عن نفسها. حيث للجماهير الحق في تغيير علاقات الملكية ؛ تسعى الفاشية إلى منحهم تعبيرًا مع الحفاظ على الملكية. النتيجة المنطقية للفاشية هي إدخال الجماليات في الحياة السياسية. (...) أصبحت البشرية ، التي كانت في زمن هوميروس مشهداً للآلهة الأولمبية ، واحدة لنفسها. (...) الشيوعية ترد بتسييس الفن.

وقد لوحظ هذا أيضًا على أنه مرتبط بالحركة المستقبلية الإيطالية وافترض أنه دافع رئيسي للانخراط في النظام الفاشي لإيطاليا.

بالتناوب ، تم استخدام "تسييس الجماليات" (أو "تسييس الفن") كمصطلح لتوليف متعارض أيديولوجيًا ،  حيث يكون الفن في نهاية المطاف تابعًا للحياة السياسية ، وبالتالي نتيجة لها ، منفصل عنها ، ولكن الذي تمت محاولة إدراجه للاستخدام السياسي كنظرية تتعلق بالطبيعة السياسية المترتبة على الفن. أكد المؤرخ إميليو جنتيل أن هاتين الفكرتين لا تتعارض مع بعضها البعض ، ولديهما درجة كبيرة من الأخرى.

في صياغة بنيامين الأصلية ، اعتُبر تسييس الجماليات نقيض جمالية السياسة ، وربما يُشار إلى الأولى على أنها أداة "لإضفاء الطابع الأسطوري" على الأنظمة الفاشية الشمولية. في ضوء ذلك ، ارتبط تسييس الجماليات بممارسة ثورية ، وقوة تعويضية ، وعزاء ، مدعومًا بحقيقة أنه يمثل وسيلة للتعامل مع مثل حالة مجتمع فرض رقابة تقييدية. لقد تم رسمها داخل إطار ، بحيث تم وضع شيء ما كحافز نفسي للبقاء ، اعتمادًا على قصة انحلال خارج هذا الإطار - قصة مواطن اجتماعي غير اجتماعي أو غير اجتماعي إلى حد ما - فرد قادر على تجاوز البيئة والمناظر الطبيعية الدنيوية ، لها "مقياس التقشف" ، سلم ، ربما ، في متناول اليد.

Posted in: مقالات نقد