هل ولدت امرأة أم حولوها امرأة؟ جان بول مياليه ترجمة عبده حقي

ظلت النقاشات محتدمة على مر العصور ، داخل الدوائر النسوية ، لتحديد ما إذا كانت المرأة قد ولدت أو ستصبح كذلك. ولد في كومبين في عام 1948 ، جون بول مياليه تزويدنا البريد الإضاءة من طبيب نفساني ه بشأن هذه المسألة. لقد نشر للتو "  الحب على محك الزمن" مع ألبين ميشيل.

تيبو إيزابيل:يبدو أن عبادة المساواة الحديثة غالبًا ما تُرى اليوم بأسلوب موحد تمامًا. فقط الأفراد المتماثلون يمكن أن يكونوا متساوين. هذا الاتجاه مهم بشكل خاص في فرنسا ، ولا شك في ذلك بسبب تقاليدها اليعقوبية القديمة ، والتي يبدو أن أي اختلاف فيها هو خروج عن إطار المساواة الجمهوري. ومع ذلك ، هناك مفهوم آخر للعدالة ، مقبول بشكل أكثر سهولة في البلدان الأنجلو ساكسونية ، والذي يقوم على الإنصاف بدلاً من اللامبالاة. إن تحقيق العدالة ، إذن ، لا يعني معاملة الجميع بنفس الطريقة ، ولكن الاعتراف باختلافات بعضهم البعض بنفس الاحترام.

جان بول مياليه:المساواة بين البشر هي القيمة التأسيسية لجمهوريتنا الديمقراطية. وهي أيضًا من صميم الفكر المسيحي ، حيث يعتبر كل رجل وكل امرأة ابن أو ابنة الله. في الواقع ، تذكرنا كل الحكمة العظيمة بأنه ، بغض النظر عن الاختلافات في الرتبة الاجتماعية ، يستحق كل إنسان نفس الاحترام. لكن هل يجب أن ننكر الاختلافات الطبيعية؟ أليس هناك قوي ولا ضعيف ، صغير وكبير ، جميل وقبيح؟ تستحوذ المساواة اليوم على معاصرينا لدرجة أنه يبدو أنها لا يمكن تحقيقها إلا في "التشابه". يتم استبدال التكافؤ بالهوية ، على حساب إنكار الاختلافات - ويترتب على ذلك أن القيمة التعبوية للديناميكيات الاجتماعية ، التي تدفع نحو إقامة نظام عادل ، تصبح مفهومًا أيديولوجيًا فارغًا ، تحاول اختزال المتنوع إلى الفريد. بدلاً من النظر في الاختلافات الطبيعية ومحاولة التخفيف من أهميتها باستخدام العلاجات المناسبة ، يتم إجراء تقشير مفاهيمي لمحو الاختلافات.

لا يمكن إنكار أن الحركات النسوية قد أدت إلى نقد نشط لنظامنا الاجتماعي وللعلاقات بين الذكور والإناث. المشكلة هي أنه يبدو أن هناك نزعة سائدة اليوم: اتجاه يرى في الرجال والنساء نتاج تمييز تعسفي بحت.

يمثل مجال الاختلاف بين الجنسين مثالاً على هذا الشكل من الإنكار الأيديولوجي. لقد أثر تفوق الذكور على حياة النساء في المجتمع الغربي لعدة قرون ، ولا يزال يمارس في العديد من الأماكن حول العالم. وكان من تمرد أنثى بالتالي المشروعة في القرن الماضي، و هذا الاستجواب من قبل النساء للمعايير الصورة التي يفرضها عليه مجتمع ذكوري لا تزال ذات صلة اليوم. يسمح للإنسان بالتشكيك في مكانه وكذلك المجتمع لإعادة النظر في الأدوار التقليدية. لا يمكن إنكار أن الحركات النسوية قد أدت إلى نقد نشط لنظامنا الاجتماعي وللعلاقات بين الذكور والإناث. تكمن المشكلة في أن هناك اتجاهًا واحدًا يبدو أنه يسود اليوم: اتجاه ، يدعمه في المقام الأول النسويات الراديكاليات ، والذي يرى الرجال والنساء على أنهم نتاج تمييز تعسفي بحت. بعبارة أخرى ، سيكون الرجال والنساء متطابقين في جميع النقاط ، وستنجم اختلافاتهم فقط من البيانات الاجتماعية. لا فرق طبيعي ، لأن الطبيعة غير موجودة في البشر: الطبيعة ليست سوى وجهة نظر ثقافية. هذه هي الفلسفة التي تلهم المشاهير نظريات الجنس الأمريكية التي تحدث الكثير من الضجيج الآن.

بالنسبة للطبيب النفسي الذي اكتسب بالفعل عددًا من سنوات الممارسة ، فإن الشجار يذكرنا بما عارضه في الستينيات الأطباء النفسيون والأطباء النفسيون. هذا الأخير جعل المرض العقلي بنية اجتماعية بسيطة يمكن القضاء عليها عن طريق إغلاق المستشفيات ... كان للجدل شيئًا يثير حفيظة ممارس الفطرة السليمة الذي يحارب للتخفيف عن مرضى التوهم أو الانتحار. ومع ذلك ، بعد فوات الأوان ، من خلال استدعاء بعض الجوانب الاجتماعية للاضطرابات النفسية ، لن تذهب سدى.

جان بول مياليه امرأة

تيبو إيزابيل: هل كل الرجال والنساء نفس الشيء؟ نحن نعلم أن العديد من النسويات الكونيين والمساواة ينتقدون التفاضليين لتبنيهم مفهومًا جوهريًا عن الجنسين: سيكون أعضاء كل جنس حتمًا هذا أو ذاك ، وهامش الانحراف الفردي نادرًا ما يكون موجودًا من حيث السلوك الجنساني. بين أولئك الذين لا يتم تحديد الفرد من خلال جنسه ويتمتعون بحرية تامة في السلوك ، وأولئك الذين يتمتع الفرد فقط بحرية السلوك خارج الخصائص الجنسية المحددة تمامًا ، أين تعتقد أنه يجب عليك وضع المؤشر؟ إلى أي مدى نحن بكلمات أخرى محبوسون في شخصياتهم الجنسية؟

جان بول مياليه: كل الرجال والنساء بشر ولديهم الحرية الإبداعية للبشر. حتى يقرر الرجل أن يتصرف كأنثى ، أو العكس. لا يزال هناك تأصيل طبيعي: الرجل والمرأة يشتركان في نفس غلاف الجسم ، ولكن مع وجود اختلافات. تطورهم البدني متميز: جسم الإنسان أكبر ، وكتلة عضلاته أقوى ، وعباءته الدهنية أرق ، وشعره أكثر اتساعًا أصغر حجمًا ، جسم الأنثى لديه نمو أكبر للثدي ، قفص صدري أضيق ، ونسبة الخصر إلى الورك أقل بكثير. أذكر هنا بعض الحقائق الواضحة التي تبدو أحيانًا منسية اليوم ويبدو من غير المناسب ذكرها. ومع ذلك ، هناك غذاء للفكر.

أولاً ، هذه الميول العامة ، لن يخطر ببال أحد أن يعترض عليها: ومع ذلك فإن النقاش حول الفروق بين الرجل والمرأة غالبًا ما يحجبه نسيان الميول العامة واللجوء إلى حالات خاصة - تلك - المختارة على وجه التحديد لأنها تنتهك القاعدة ويفترض أنها تكشف عن سخافتها. حقيقة أن مراقبة عدد قليل من النساء أطول بكثير وأكثر عضلات من الغالبية العظمى من الرجال لا يبطل فكرة أن النساء عمومًا أصغر وأقل عضلات من الرجال. من ناحية أخرى ، حقيقة أن بعض النساء يعملن كطيارين مقاتلين ليس دليلاً على أن الدافع وراء هذا النشاط منتشر بين النساء كما بين الرجال وأن التحيزات الثقافية هي التي تدفعهن أكثر من الرجال نحو هذه المهنة. ربما نعم. لكن يمكن تقديم تفسيرات أخرى. على سبيل المثال ، يبدو أن هناك ذوقًا لبعض الأحاسيس الجسدية مصحوبة بالمخاطرة التي تكون أكثر سهولة من حقيقة الجنس الذكري ؛ شركات التأمين ليست غافلة عن ذلك: منذ الطفولة المبكرة ، كانت الحوادث أكثر عددًا بين الأطفال من الأولاد أكثر من الفتيات.

تظهر جميع الأبحاث أن الانجذاب الجسدي يعتمد على معايير تجمع بين الطبيعي (النسب ، التناظر ، على سبيل المثال) مع الثقافة (تأثيرات الموضة ، مؤشرات الحالة): التأثير الناتج عن المظهر ليس فقط في عين الناظر.

هذا التذكير بالأدلة الطبيعية - دليل الجسد - له ميزة أخرى. البشر ليسوا أرواحًا نقية ؛ إن الروح البشرية ، مهما كانت حرة ، لا تنفصل تمامًا عن المادة. الآن ، كيف يمكنك الحصول على نفس الروح في جسدين مختلفين؟ لطالما أذهلتني الطريقة التي يؤثر بها وجود الرجل عن غير قصد على طريقته في إدراك نفسه وتعديل تفاعلاته مع الآخرين ؛ وبالمثل ، وبلا شك أكثر ، جمال المرأة. بالطبع ، يمكن للمرء أن يرد دائمًا على أن مفاهيم مثل "الحضور" أو "الجمال" تعتمد بشكل وثيق على الثقافة ؛ هذا هو الذي يبني النظرة. ومع ذلك ، فإن جميع الأبحاث التي أجريت في هذا المجال تظهر أن الجذب الجسدي يعتمد على معايير تجمع بين الطبيعة (النسب ، التناظر ، على سبيل المثال) الثقافية (تأثيرات الموضة ، مؤشرات الحالة): التأثير الناتج عن المظهر ليس فقط في عين الناظر. لذلك من الصعب تخيل كيف أن وجود جسد أنثوي لن يشكل حالة ذهنية مختلفة عن الحياة في جسد ذكر. يتم اليوم تجاهل هذا الشرط لكل جنس من خلال جسده.

لا شك في أنها فكرة تذكرنا بمكان لا يمكننا التفاوض عليه. في الأساس ، يسعدنا الاعتماد على هرموناتنا لأنه يمكن التلاعب بها ؛ هم "تحت السيطرة". الكروموسومات الخاصة بنا هي أيضًا تجريدات لا تخيفنا: سنكون قريبًا قادرين على إتقان تعابيرها. لكن البيانات الطبيعية شيء آخر: نحن نفخر بتجاهلنا لها. الطبيعة غير موجودة ، هذا ما نصنعه منها: إنها الأنتيفون المعاصر. خلال مؤتمر قبل بضع سنوات ، تمكنت من حضور عرض تقديمي لـ "الولد الحامل": كانت امرأة ذُكرت بالهرمونات ، ومرتدية ، وشعرها مثل الصبي ، وجردت من ثديها عن طريق استئصال ثنائي للثدي. وقفت بفخر على شاشة العرض ، كانت تمارس الرياضة ، رفع الذراعين ، والنظرة المنتصرة ، وبطنها ممتلئ ؛ لكن شكل البيضاوي لوجهه ، وشعر ربطاته ، وفوق كل ذلك الندوب المهيبة التي خطت على صدره ، كانت تندد بالمحاكاة. في الواقع ، كان هناك في هذا الانتصار شيء مثل التعبير عن هزيمة مقلقة ومثيرة للشفقة - هزيمة وهم الأبرياء (هـ) الذي يحلم بنفسه بكل قوة (هـ) (هـ). حريتنا محدودة: بفضل الوسائل التقنية الحالية ، يمكننا بالتأكيد أن نختار الهروب من طبيعتنا ، لكن لا يمكننا اختيار طبيعتنا. ويبدو أن هذا يثير حنقنا ... كان هناك في هذا الانتصار كتعبير عن هزيمة مذهلة ومثيرة للشفقة - هزيمة وهم الأبرياء (هـ) الذي يحلم بكل قوة (هـ) (هـ). حريتنا محدودة: بفضل الوسائل التقنية الحالية ، يمكننا بالتأكيد أن نختار الهروب من طبيعتنا ، لكن لا يمكننا اختيار طبيعتنا. ويبدو أن هذا يثير حنقنا ... كان هناك في هذا الانتصار كتعبير عن هزيمة مذهلة ومثيرة للشفقة - هزيمة وهم الأبرياء (هـ) الذي يحلم بكل قوة (هـ) (هـ). حريتنا محدودة: بفضل الوسائل التقنية الحالية ، يمكننا بالتأكيد أن نختار الهروب من طبيعتنا ، لكن لا يمكننا اختيار طبيعتنا. ويبدو أن هذا يثير حنقنا ...

النسوية النسائية

ثيبولت إيزابيل: من وجهة نظر دراسة السلوكيات الجنسانية ، هل يجب أن نفضل النهج البيولوجي أو الاجتماعي؟ بين علم الأحياء وعلم الاجتماع ، أي التخصصات هي الأفضل للتعامل مع الاختلافات بين الرجال والنساء؟

جان بول مياليه: بشكل عام ، نجد هنا مرة أخرى الجدل الأبدي بين الطبيعة والثقافة. يبدو لي أن الخلاف حول هذه النقطة ينبع في المقام الأول من حقيقة أن السؤال لم يتم تناوله بشكل جيد. يريد التفكير الإيجابي بأي ثمن التعامل مع الذات البشرية بطريقة موضوعية ، أي من خلال تبني وجهة نظر خارجية بالنسبة له. يمكن أن تكون وجهة النظر هذه اجتماعية أو بيولوجية. في الحالة الأخيرة ، يتحول الإنسان إلى معداته العضوية: الكروموسومات ، والجهاز العصبي ، إلخ. من السهل على كل أولئك الذين يلاحظون تعقيد السلوك البشري أن يجادلوا في هذا التبسيط. والإصرار على عوامل البناء الأخرى للرجل التي أبرزتها المعطيات السوسيولوجية. ألا يوجد إذن بديل آخر للبيولوجيا غير السوسيولوجي؟

تكشف طريقة طرح المشكلة عن جهل فريد بالحقائق النفسية. الذات البشرية لها على وجه التحديد خاصية كونها ذاتًا ، أي عامل في حياته ، حيوان يمتلك ، مقارنة بالحيوانات الأخرى ، حرية استثنائية في التنظيم الذاتي بفضل قدراته المعرفية. من بين أشياء أخرى ، تتجلى هذه القدرات المعرفية من خلال خاصية منفصلة في العالم الطبيعي ، تلك الخاصة باللغة التي تسمح له أن يقول أنا وأن يكون قادرًا على التفكير في المواقف المجردة - مثل الجنس والجنس. هذه هي القدرات المعرفية نفسها التي تسمح له ، على المستوى الفردي ، بتطوير تمثيل للعالم ، وعلى المستوى الجماعي ، لتأسيس ثقافة.

على الرغم من أن الكائن البشري يتمتع باللغة وبعيدًا عن ردود الفعل الانعكاسية لبيانات بيئته ، إلا أنه ينتمي إلى المملكة الطبيعية. وله جسم يطيع الحاجات الطبيعية.

أن تكون ثقافة إذن ، بالطبع ، ولكن أيضًا حيوان. لأنه على الرغم من أن الكائن البشري يتمتع باللغة وبعيدًا عن ردود الفعل الانعكاسية لبيانات بيئته ، إلا أنه ينتمي إلى المملكة الطبيعية. وله جسم يطيع الحاجات الطبيعية. فيما يتعلق بمسائل الطبيعة والثقافة هذه ، أشير بسهولة إلى سلوك الأكل. تحدد الطقوس الاجتماعية جداول وتكرار الطعام وطبيعته وإعداده ، مما يجعل العلاقة بين الإنسان والطعام مختلفة تمامًا وفقًا للثقافات. هل يجب أن نستنتج أن الحاجة الغذائية هي بناء اجتماعي؟ أو ، على العكس من ذلك ، هل يجب أن نختصر النظام الغذائي إلى تناول الكربوهيدرات والبروتينات وما إلى ذلك بكميات كافية للبقاء على قيد الحياة؟

لذلك ، يمتلك البشر هذه الخاصية الرائعة لتحويل طبيعتهم إلى ثقافة - هذه الخاصية لا تهرب ، مع ذلك ، البيانات الطبيعية ، لأنه ، لمواصلة مثالنا ، لن يكون بمقدور أي تقليد غذائي الحفاظ عليه إذا لم يجلب نسبة الكربوهيدرات ، البروتينات ، وما إلى ذلك ، الضرورية للحياة. وبهذه الطريقة ، فإن تحويل الطبيعة إلى ثقافة تعبر عن الحرية الإبداعية التي لا مثيل لها للذات البشرية ، أي حرية حيوان موهوب باللغة ويمكن أن أقول أنا . هو شعور الحيوان بإعادة صياغة مشاعره من خلال الاقتراب منه بطريقة تركيبية واتخاذ القرار ، وذلك بفضل الإضاءة الواعية لسلوكه.

للإجابة على سؤالك ، فإن علماء الاجتماع وعلماء الأحياء ليسوا أفضل من يستطيع أن يطلعنا على الاختلافات بين الرجال والنساء ، بل علماء النفس. لسوء الحظ ، تم تمثيل هؤلاء بشكل رئيسي حتى الآن من قبل المحللين النفسيين الذين لجأوا إلى شبكة فك التشفير على أساس رمزية قضيبية ، مما أدى إلى تفاقم الجدل (على الرغم من أهمية بعض الملاحظات الفرويدية واللاكانية). سمحت العلوم المعرفية بإحراز تقدم كبير في معرفة الأداء النفسي ، ولا سيما في مجال الوعي وقاعدته على اللاوعي المعرفي الواسع ، الذي يغذيه من خلال مرشح الانتباه. في الأصل ، أهمل علم النفس المعرفي المشاعر ؛ لم يعد هذا هو الحال.

هل ولدنا امرأة أم نصبح

ثيبولت إيزابيل: سواء كنا نتبنى وجهة نظر بيولوجية أو اجتماعية ، فمن السهل أن نحبس أنفسنا في رؤية حتمية للطبيعة البشرية والشخصيات الجندرية: نحن حتما نتصرف بهذه الطريقة بسبب تأثير مثل هذه الهرمونات أو مثل هذه الخلفية الاجتماعية. بدون إنكار صحة المقاربات التي تتمحور حول مفاهيم مثل هذه ، لا يوجد أيضًا مكان للفرد ، الذي يُنظر إليه في تفرده ، والذي ، من خلال غروره ، يمكنه بطريقة أو بأخرى فرز البيانات الخارجية لبيولوجيته والمجتمع الذي هو فيه. جزء؟

جان بول مياليت  : لطالما تم استبعاد مسألة الضمير من النقاش الذي يعارض وجهات النظر الاجتماعية والبيولوجية. ومع ذلك ، فهي حاسمة. ضمنيًا ، نحن ندرك أهميته الكاملة. لأنه ، بعد كل شيء ، إذا اعترفنا بأن الثقافة تمارس مثل هذا التأثير على البشر ، أليس من خلال وعيهم؟ هل يمكننا تخيل أن الثقافة ستعمل على البشر من خلال تشكيلهم بشكل سلبي على أنهم مادة بسيطة قابلة للتشوه؟

لنأخذ الأمر خطوة إلى الأمام. الوعي مألوف لنا لدرجة أنه يبدو لنا كمرجع تأسيسي لأنفسنا. هذا "أنفسنا" ، ومع ذلك ، فإننا لم نولد معه. لقد بني في تجربة أفعالنا كرضع. لم ندرك أنفسنا حتى وقت متأخر ، حوالي 18 شهرًا ، عندما كنا قادرين على القول إنني. تم ذلك بشكل تدريجي. كان هناك في البداية ، حوالي 9 أشهر ، إدراك لصورة في المرآة - أصر عليها عالم النفس الوالون كثيرًا - مما أعطى شعورًا داخليًا لا يزال مبعثرًا شكلاً عالميًا. يكتمل هذا التصور الوحدوي للذات في اللغة ، مع انغماس الذات في العالم الرمزي للتمثيلات اللفظية. هذا هو المكان الذي يظهر فيه الوعي الذاتي ، والذي لا يمكن فصله عن القدرة اللفظية على تحديد الذات وتعيين الآخر. مع الوعي يظهر موحدة، فرد الطوعي الذي يعمل على العالم من خلال أعمال وأقوال: فاعل في عالم لم يعد في العالم، ولكن تلقاء نفسها.العالم ، الذي يأمره في العالم الداخلي لتمثيلاته. هذا العالم فردي بالضرورة ، حتى لو كان مجتمع الخبرة يربط كل من هذه الكائنات الفريدة معًا. وهذه التجربة ليست هي نفسها بالنسبة للفتيان والفتيات.

نساء جان بول مياليه

تيبو إيزابيل: كيف يبدو الكون التمثيلي للرضيع قبل أن يصل إلى مرحلة الوعي؟ وكيف يتفاعل التطور التدريجي لعملية الوعي داخل الفرد مع تكوين الهوية الجنسية؟

جان بول مياليه:قبل الوصول الفعلي إلى الوعي ، عاش الرضيع في عالم من الأحاسيس المتنوعة واستجاب لهذه الأحاسيس. لم يكن قد خلق عالمه بعد ، لقد كان خاضعًا للعالم. لكن ردود أفعاله ، الملخص في البداية ، تم تنقيحها تدريجياً: تم وصف هذه الظاهرة على نطاق واسع من قبل عالم النفس جان بياجيه ، الذي يعزل ردود الفعل الدائرية من عدة مستويات ويعتبرها أساس الذكاء. لكن يمكننا أن نوسع هذه الملاحظة إلى بناء عالم ليس فقط عالم المعرفة. من خلال وضع نية هناك تحدد الخطوط العريضة لإرادة المستقبل ، يسعد الرضيع بتجديد لفتة ، تقليد ، شعر بآثارها الإيجابية. إنه يمارس نفسه وبيئته ، ويتعلم خلال هذه النطاقات الأولى أن يشعر بأنه ممثل وأن يبني عوالم: عالم الأشياء والمعرفة المعرفية ؛ عالم رعاية الرفاهية والألفة الرقيقة ؛ عالم اللذة الجنسية. ومن ثم فهو يضع أسس عالمه المعرفي المستقبلي ، بالتأكيد ، ولكن أيضًا عاطفيًا وإثاريًا.

دعونا نركز للحظة على التطور الجنسي ، ونحتفظ بأنفسنا لما يلي على التطور العاطفي. لقد عرفنا منذ فرويد أن النشاط الجنسي للأطفال موجود ، لكن هذا يظل مجردًا. يغطي المفهوم الواسع للرغبة الجنسية ملذات الجنس بحجاب متواضع. ومع ذلك ، فإن عالم المتعة الجنسية عند الأطفال واقع ملموس للغاية. الجنس هو أحد أعضاء المتعة - الطبيعة وفرت المتعة للتزاوج وتكاثر الأنواع - وجنس الرضيع قادر بالفعل على الحصول على المتعة. يمكن إعادة إنتاج الاحتكاك العرضي الذي يوفر هذه المتعة ، ويواجه أطباء الأطفال أحيانًا حالات نشوة للرضع تحاكي نوبات الصرع وتتوافق في الواقع مع إفرازات النشوة الجنسية. إلا أن هذه الأزمات لا تُلاحظ إلا في العام الأول ، عندما لا يكون الرضيع كائناً واعياً لذاته - عندما يكون مجرد كائن حي معقد يفرك العالم من أجل معرفة نفسه بشكل أفضل ومعرفته بشكل أفضل. في هذه المرحلة ، تجدر الإشارة إلى أن هذه السلوكيات للرضا الذاتي الجنسي هي حقيقة واقعة من الأولاد الرضع مثل الفتيات.

الجنس ليس له نفس الوجود بالنسبة للفتاة ، إنه موجود في جوفاء ، إنه كلمة تعني المتعة ، وليس أداة. يخلط الولد الصغير المتعة مع قوته على قضيبه ؛ إنها تمزج المتعة مع قوة جسدها التي تخمنها بالفعل ، والتي تتوقعها من خلال الالتفاف على بطن والدتها: إنها ابنة الأم.

مع الوعي الذاتي يأتي أيضًا الوعي بجنس الفرد. إنها ليست مسألة جنس ، ذكوري وأنثوي ، بل هي مسألة تشكيل للجسد. يكتشف الطفل الصغير عضوًا يمكنه التلاعب به ، "أداة" يمكنه التصرف بها. وعمله ذو شقين: يسعد نفسه ويعص أمي. إنه يأخذ متعته في يده ، ومنذ البداية يتم الجمع بين المتعة الجنسية ومتعة تولي المسؤولية ، هربًا من قانون الكبار. في الوقت نفسه ، تكتشف الفتاة الصغيرة جسدًا مكونًا من طيات تعتقد أنها مخصصة لاحتوائها. ليس للجنس نفس الوجود بالنسبة لها ، فهو موجود في أجوف ، إنه كلمة تعني اللذة ، وليس أداة. يخلط الولد الصغير المتعة مع قوته على قضيبه ؛ ابنة الأم .

 

تؤكد البيانات التلقائية هذه الاختلافات في كيفية ارتباط الفتيات والفتيان بأجسادهم. لقد قلنا للتو أنه طالما كانوا أطفالًا ، فإن سلوكيات الاستقامة الذاتية كانت موزعة بالتساوي في كلا الجنسين. من ناحية أخرى ، فإن العادة السرية التي تظهر في سن الثالثة هي حقيقة ذكورية وستظل كذلك مدى الحياة. من تقرير كينزي الشهير في الخمسينيات من القرن الماضي إلى التحليل الأخير للسلوك الجنسي للفرنسيين (ACSF) ، تتقارب جميع الإحصائيات في هذا المجال مع الحفاظ على استقرار مذهل: يعتبر الإدمان الذاتي ممارسة أقل انتشارًا (بالمعنى التقريبي ، أقل بمرتين. ) عند النساء أكثر من الرجال. لا يحرم الإنسان نفسه من اللعب بآلاته من أجل المتعة - ويرى المتعة كلعبة يشارك فيها أعضائه فقط ،

Posted in: ترجمات, مقالات نقد