القراءة الموزعة: القراءة الأدبية في بيئات متنوعة (3) ترجمة عبده حقي

القراءة والعلوم الإنسانية الرقمية

كان لمجال العلوم الإنسانية الرقمية الكثير من المدخلات من الدراسات الأدبية وغيرها من التخصصات الإنسانية القائمة على النصوص والدراسات. إن مكان القراءة في هذا لم يتم النظر فيه بشكل كامل. يرجع هذا جزئيًا إلى الجدل بين القراءة الفاحصة

والقراءة البعيدة التي تشغل مساحة كبيرة في مجالنا. هناك ، أيضًا ، توترات سببها أمثال سفين بيركرتس الذي يعتبر الكتاب المادي بالنسبة لهم واجبًا أخلاقيًا تقريبًا ، ونعومي بارون التي يعتبر مفهومها عن "الكلمات التي تظهر على الشاشة" مفهومًا من التضاؤل تقريبًا ، إن لم يكن تمامًا. من خلال النظر إلى الطريقة التي تظهر بها القراءة داخل وخارج منحة العلوم الإنسانية الرقمية ، يمكننا بناء فهم أفضل لفائدة فكرة التوزيع لممارسات القراءة المعاصرة. إنني على وجه التحديد أستخدم البناء المحرج للتوزيع هنا ، بدلاً من توزيع الكلمات الذي قد يكون أكثر صحة من الناحية النحوية ، للفصل بين الكلمات الموزعة ككلمة التي تلقي ممارسات القراءة عبر المنصات من فكرة توزيع الكتب التي تشير إلى الحركة المادية الكتب (وغيرها من المحتويات الإعلامية وغير الإعلامية) في الشحنات حول العالم.

لطالما كانت القراءة ممارسة مثيرة للجدل وسياسية ، من الذعر الأخلاقي لظهور الرواية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر إلى الثقافة العالية الظاهرة ، والانقسام الثقافي المنخفض  ولكن هذا قد زاد في الآونة الأخيرة بسبب الطريقة البيئات التي نقرأ فيها تتغير بشكل جذري (وإن كان ذلك ضمن سلسلة متصلة من التغيير في ممارسات النقش التي يعود تاريخها إلى آلاف السنين) وبسبب البيئة السياسية التي يحدث فيها الاتصال. تتساءل نعومي بارون عما إذا كان "اعتمادنا المتزايد على القراءة على الشاشة يساهم في إعادة تعريف معنى القراءة؟" [لقد ُنظر إلى المخاطر على أنها عالية. كثيرًا ما تم تجاهل سفين بيركيرتس بسبب آرائه المحافظة والمتشددة بشأن مستقبل القراءة. بالنسبة لبيركيرتس ، فإن القراءة الرقمية لا تعني فقدان الشكل الخاص للكتاب فحسب ، الذي له أصداء تاريخية مهمة ، ولكن أيضًا للقدرات الذهنية الهامة التي ، بالنسبة له ، مبنية على هذا الشيء المادي وتعتمد عليه [بيركرتس 2006]. في الواقع ، يذهب إلى أبعد من ذلك لتحديد القراءة الأدبية الغامرة الطويلة مع فكرة الإنسان [بيركرتس 2010] بحيث تكون المادية للنص التقليدي واجبًا أخلاقيًا تقريبًا. يرى آخرون هذا المنهج على أنه حنين غائم إلى شكل يكون التطور فيه جزءًا من نظام طبيعي يجلب كل من التكاليف والتكاليف بينما لا يزال يقظًا للأدلة من العلوم المعرفية التي تشير إلى تغير الدماغ في عصر الانغماس الرقمي - وهو خط أثاره وولف وبارون وكار وباورلين على الرغم من غايات مختلفة - تسعى هايلز ، من بين آخرين ، إلى فهم أكثر دقة للقراءة في العصر الرقمي ويدعو القطاع إلى فهم أعمق للإمكانيات الجديدة للقراءة عبر الإنترنت.

4تشير آن مانجن إلى القلق بشأن أنواع معينة من القراءة في العصر الرقمي الموزع. بالنسبة إلى مانغن ، "قد يؤدي تشتت القراءة الأدبية إلى عدد متزايد من أجهزة القراءة الرقمية المحمولة ، أو يستلزم بالفعل ، زيادة البحث التجريبي متعدد التخصصات حول القراءة الأدبية ولكنه سيتطلب مناهج تتجاوز التخصصات التقليدية القيام بذلك. فقد وجد مانغن أن بيئات القراءة الإلكترونية ، ولا سيما جهاز iPad ، قد يكون لها تأثير سلبي على توليد التعاطف في الإعدادات السردية قال بأن "مستقبل القراءة الأدبية في وقت تتزايد فيه الرقمنة هو متعدد الأوجه ومعقد ومتعدد الطبقات بحيث لا يمكن دراسته بالكامل ضمن حدود التخصصات ، ولا ينبغي التقليل من عواقب الاستمرار في القيام بذلك" لكن يرى آخرون أن العلم المعرفي قد لا يكون أفضل منهج لفهم طريقة عمل القراءة الأدبية وطوال الوقت ، تكتسب التقارير الجديدة حول صحة الكتاب المطبوع والصناعات المحيطة به عنوانًا تلو الآخر لأننا ، كثقافة ، مأخوذين حقًا بمفهوم القراءة ، بغض النظر عن كيفية ومدى ممارستنا له شخصيًا [ميتشل 2016]. لذا ، بينما تدور حولنا القراءة في كل مكان كمسألة فنية أو تجارية أو استهلاكية أو تربوية ، فهي في نفس الوقت غير مرئية ، مفترضة ، تحت الرادار. "إننا لا نرى القراءة" ، كما يذكرنا روبرت سكولز في بيانه المقتبس كثيرًا حول ما يحدث في فصل الدراسات الأدبية . القراءة فعل يحدث في مشهد داخلي لا يمكن ملاحظته مباشرة. يمكننا فقط رؤية بعض الأشياء التي تدور حوله. في هذا النقاش تأتي مساهمة العلوم الإنسانية الرقمية لمنهجية (وقيمة) "القراءة البعيدة"  أو "التحليل الكلي" ومما يثير القلق أيضًا أمثال بيركيرتس ، أن هذه الممارسة يُنظر إليها على أنها شكل من أشكال القراءة المجردة ، لطمس النص الفردي في مجموعة ، ولإسناد فعل القراءة إلى آلة أو خوارزمية.

يتبع

Posted in: مقالات نقد